المقصد الثاني: في كمّيّة القسامة

وهي في العمد خمسون يميناً۱، وفي الخطأ وشبهه خمس وعشرون على الأصحّ۲.

۱- الگرامی : (كما يستفاد من بعض الروايات كون الملاك تعداد اليمين لا تعداد الأفراد).

۲- الگرامی :(كما ذكر في الباب 11، أبواب دعوي القتل وسائل الشيعة، ج ۲۹، ص ۱۵۸ وهو المشهور وقال بعض الأكابر في شبه العمد أيضاً خمسون).

مسألة ۱- إن كان له قوم ۱ بلغ مقدار القسامة حلف كلّ واحد يميناً وإن نقصوا عنه كرّرت عليهم الأيمان حتّى‏ يكملوا القسامة، ولو كان القوم أكثر، فهم مختارون في تعيين خمسين منهم في العمد وخمسة وعشرين في غيره.

۱- الگرامی : (وهل يلزم حلف المدّعى نفسه أيضاً؟ ظاهر الكافى والتبصرة وجماعة ذلك لكن الإطلاق ينفيه).

مسألة ۲- لو لم يكن للمدّعي قسامة، أو كان ولكن امتنعوا- كلًاّ أو بعضاً حلف المدّعي ومن يوافقه إن كان، وكرّر عليهم حتّى‏ تتمّ القسامة، ولو لم يوافقه أحد كرّر عليه حتّى‏ يأتي بتمام العدد.

مسألة ۳- لو كان العدد ناقصاً، فهل يجب التوزيع عليهم بالسويّة، فإن كان عددهم عشرة يحلف كلّ واحد خمسة، أو يحلف كلّ مرّة ويتمّ وليّ الدم النقيصة، أو لهم الخيرة بعد يمين كلّ واحد، فلهم التوزيع بينهم بأيّ نحو شاؤوا؟ لايبعد الأخير؛ وإن كان الأولى التوزيع بالسويّة. نعم لو كان في التوزيع كسر، كما إذا كان عددهم سبعة، فبعد التوزيع بقي الكسر واحداً، فلهم الخيرة. والأولى‏ حلف وليّ الدم في المفروض، بل لو قيل: إنّ النقيصة مطلقاً على‏ وليّ الدم أو أوليائه فليس ببعيد، فإذا كان العدد تسعة فالباقي خمسة يحلفها الوليّ أو الأولياء، فإن كان في التوزيع بين الأولياء كسر فهم بالخيار، ولو وقع فيهم تشاحّ۱  فلايبعد۲ الرجوع إلى القرعة، وليس هذا نكولًا.

۱- الگرامی : (لعدم تنافى الخيار للتشاحّ فلا يقال: لا الزام حتّى يكون مشكل في البين).

۲-العلوی: بل بعيد؛ لما قد عرفت من عدم وجود إلزام لهم حتّى يصير مشكلًا فيقرع.

مسألة ۴- هل يعتبر في القسامة أن تكون من الورّاث فعلًا، أو في طبقات الإرث ولو لم تكن وارثاً فعلًا، أو يكفي كونها من قبيلة المدّعي وعشيرته عرفاً وإن لم تكن من أقربائه؟

الظاهر عدم اعتبار الوراثة فعلًا. نعم الظاهر اعتبار ذلك في المدّعي، وأمّا سائر الأفراد فالاكتفاء بكونهم من القبيلة والعشيرة غير بعيد، لكن الأظهر۱ أن يكونوا من أهل الرجل۲ وأقربائه۳. والظاهر اعتبار الرجوليّة۴ في القسامة، وأمّا في المدّعي فلا تعتبر فيه وإن كانت أحد المدّعين، ومع عدم العدد من الرجال ففي كفاية حلف النساء تأمّل وإشكال، فلابدّ من التكرير بين الرجال، ومع الفقد يحلف المدّعي تمام العدد ولو كان من النساء.

۱-العلوی:بل الأظهر عدم اعتبار كونهم من أهل الرجل وأقربائه.

۲- الگرامی : (كما في روايات 3 و 6 و 7، الباب 10، أبواب دعوي القتل وسائل الشيعة، ج 29، ص 156- 158. بل يمكن القول بعدم الاختصاص بالأهل بعنوانه كما يستفاد من روايات 3 و 7، الباب 10، فالأهل في رواية 6، الباب 10 أيضاً ليس بمعني الأقرباء بل الاخوة الدينيّة فيشمل الأجنبيّ أيضاً خلافاً للجواهر وكشف اللثام).

۳-الصانعی:وإن كان الاكتفاء بمطلقهم وإن كانوا أجانب هو الأظهر

۴-الصانعی:بل الظاهر عدمه؛ لعدم الخصوصية لها، وإلغائها عرفاً، مناسبةً للحكم والموضوع، فإطلاق المطلقة من أخبار المسألة وإطلاق العلّة المذكورة في بعضها محكّم وحجّة على عدم الشرطية. وبذلك يظهر عدم المحلّ لفرع كفاية النساء وعدمه مع عدم الرجال‏

الگرامی : (أخذاً بالمتيقّن).

مسألة ۵- لو كان المدّعي أكثر من واحد فالظاهر كفاية خمسين قسامة، وأمّا لو كان المدّعى‏ عليه أكثر ففي كفاية خمسين قسامة وعدمها إشكال، والأوجه تعدّد القسامة حسب تعدّد المدّعى‏ عليه، فلو كان اثنين يحلف كلّ منهما مع قومه خمسين قسامة على‏ ردّ دعوى المدّعي، وإن كان الاكتفاء بالخمسين لايخلو من وجه، لكن الأوّل أوجه.

مسألة ۶-لو لم يحلف المدّعي أو هو وعشيرته، فله أن يردّ الحلف على المدّعى‏ عليه‏ فعليه- أيضاً- خمسون قسامة، فليحضر من قومه خمسين يشهدون ببراءته، وحلف كلّ واحد ببراءته، ولو كانوا أقلّ من الخمسين كرّرت عليهم الأيمان حتّى‏ يكملوا العدد، وحكم ببراءته قصاصاً ودية. وإن لم يكن له قسامة من قومه يحلف هو خمسين يميناً، فإذا حلف حكم ببراءته قصاصاً ودية. وإن لم تكن له قسامة ونكل عن اليمين الزم بالغرامة1، ولايردّ في المقام اليمين على الطرف.

۱- الگرامی : الظاهر أنّها غلط في النسخة والصحيح: بالدعوى.

مسألة ۷- تثبت القسامة في الأعضاء مع اللوث. وهل القسامة فيها خمسون في العمد وخمس وعشرون في غيره فيما بلغت الجناية الدية- كالأنف والذكر- وإلّا فبنسبتها من خمسين يميناً في العمد، وخمس وعشرين في الخطأ وشبهه، أو ستّة أيمان فيما فيه دية النفس، وبحسابه من الستّ فيما فيه دون الدية؟ الأحوط هو الأوّل۱، والأشبه هو الثاني.

وعليه ففي اليد الواحدة أو الرجل الواحدة- وكلّ ما فيه نصف الدية- ثلاث أيمان، وفيما فيه ثلثها اثنتان وهكذا، وإن كان كسر في اليمين اكمل بيمين؛ إذ لا تكسر اليمين، فحينئذٍ في الإصبع الواحدة يمين واحدة، وكذا في الأنملة الواحدة، وكذا الكلام في الجرح، فيجزي الستّ بحسب النسبة، وفي الكسر يكمل بيمين.

۱- الگرامی : للإطلاقات لكن النصّ الخاصّ مقدم. فراجع: أبواب دعوي القتل وسائل الشيعة، ج ۲۹، ص ۱۵۸، الباب ۱۱.

مسألة ۸- يشترط في القسامة علم الحالف، ويكون حلفه عن جزم وعلم، ولايكفي الظنّ.

مسألة ۹- هل تقبل قسامة الكافر على‏ دعواه على المسلم في العمد والخطأ في النفس وغيرها؟ فيه خلاف، والوجه عدم القبول‏۱

۱-الصانعی:بل الأقوى القبول؛ وفاقاً لما عن «المبسوط» المتأخّر عن «الخلاف»، ولصاحب الجواهر في «الجواهر»، ولغيره من الأصحاب‏

الگرامی : فإنّ العمدة حفظ دماء المسلمين ومن يكون تحت عهدهم معاهداً أو ذميّاً وإن ذكر لفظ الناس في مثل رواية ۲، وغيرها من الباب ۹، أبواب دعوي القتل وسائل الشيعة، ج ۲۹، ص ۱۵۱، ويؤيّد ما ذكرنا ذكر دماء المسلمين في رواية ۳ من هذا الباب.

مسألة ۱۰- لابدّ في اليمين من ذكر قيود يخرج الموضوع ومورد الحلف عن الإبهام والاحتمال؛ من ذكر القاتل والمقتول ونسبهما ووصفهما بما يزيل الإبهام والاحتمال، وذكر نوع القتل من كونه عمداً أو خطأً أو شبه عمد، وذكر الانفراد أو الشركة ونحو ذلك من القيود