العروه الوثقی وسیلة النجاة منهاج الصالحین تحریر الوسیلة آراء المراجع
احکام > كتاب الحَجر:
القول في الصغر
وهو في الأصل: بمعنى المنع، وشرعاً: كون الشخص ممنوعاً في الشرع عن التصرّف في ماله بسبب من الأسباب، وهي كثيرة نذكر منها ما هو العمدة، وهي: الصغر، والسفه، والفلس، ومرض الموت
القول في الصغر
(مسألة1): الصغير- وهو الذي لم يبلغ حدّ البلوغ- محجور عليه شرعاً لا تنفذ تصرّفاته في أمواله- ببيع وصلح وهبة وإقراض وإجارة وإيداع وإعارة وغيرها إلّاما استثني، كالوصيّة على ما سيأتي إن شاء اللَّه تعالى، وكالبيع في الأشياء غير الخطيرة، كما مرّ- وإن كان في كمال التميّز والرشد، وكان التصرّف في غاية الغبطة والصلاح. بل لايجدي في الصحّة إذن الوليّ سابقاً ولا إجازته لاحقاً عند المشهور، وهو الأقوى1
1- الصانعی: الأقوائية ممنوعة، والظاهر هو الصحّة، فإنّه لا فرق في تصرّف الوليّ بنفسه في مال الصغير مع رعاية المصلحة وتصرّف الصغير في ماله كذلك، فكما يصحّ ذلك التصرّف من الوليّ فكذا من الصغير المولّى عليه مع إذنه؛ لما فيهما من رعاية المصلحة الملحوظة علّة للولاية لغاية الاحتياط والحزم. ألا ترى أنّه يصحّ أن يقال: إنّ اليتيم محجور عن التصرّف في ماله، ولايرفع الحجر عنه إلّابالبلوغ والرشد، ثمّ يقال: لو قال الوليّ له: «أنت مأذون في التصرّف الفلاني أو النوع الفلاني»، مع رعاية المصلحة وعلم الوليّ بذلك، أو يقال له: «أجزت تلك المعاملات الكذائية»، صحّت معاملاته، ولايرى العرف منافاة بين ذلك الحجر وتلك الصحّة، بل في الحقيقة لزوم الإذن والإجازة في المفروض مؤكِّد للحجر لا أنّه منافٍ له، كما لايخفى
(مسألة2): كما أنّ الصبيّ محجور عليه بالنسبة إلى ماله، كذلك محجور عليه بالنسبة إلى ذمّته، فلايصحّ منه الاقتراض ولا البيع والشراء في الذمّة- بالسلم والنسيئة- وإن كانت مدّة الأداء مصادفة لزمان بلوغه. وكذلك بالنسبة إلى نفسه، فلاينفذ منه التزويج، ولا الطلاق على الأقوى1 فيمن لم يبلغ عشراً، وعلى الأحوط فيمن بلغه، ولو طلّق يتخلّص بالاحتياط. وكذا لايجوز إجارة نفسه، ولا جعل نفسه عاملًا في المضاربة وغير ذلك. نعم لو حاز المباحات بالاحتطاب والاحتشاش ونحوهما يملكها بالنيّة، بل وكذا يملك الجعل2في الجعالة بعمله وإن لم يأذن وليّه فيهما.
1-العلوی:مطلقاً؛ سواء بلغ عشراً، أم لا.
2-الگرامی:إذا عمل للجعل.
(مسألة3): يعرف البلوغ في الذكر والانثى بأحد امور ثلاثة: الأوّل: نبات الشعر الخشن على العانة، ولا اعتبار بالزّغَب والشعر الضعيف. الثاني: خروج المنيّ؛ يقظة أو نوماً، بجماع أو احتلام أو غيرهما. الثالث: السّنّ، وهو في الذكر إكمال خمس عشرة سنة، وفي الانثى إكمال تسع سنين1
1- الصانعی: بل إكمال ثلاث عشرة سنة، كما أنّها تبلغ برؤية الحيض
الگرامی:ورواية عمّار في ذكر ثلاثة عشر سنة للذكر والانثى مردودة وكم لعمّار رواية مردودة في جميع أبواب الفقه.
(مسألة4): لايكفي البلوغ في زوال الحجر عن الصبيّ، بل لابدّ معه من الرشد وعدم السفه بالمعنى الذي سنبيّنه.
(مسألة5): ولاية التصرّف في مال الطفل والنظر في مصالحه وشؤونه لأبيه1وجدّه لأبيه، ومع فقدهما للقيّم2 من أحدهما، وهو الذي أوصى أحدهما بأن يكون ناظراً في أمره، ومع فقده للحاكم الشرعي، وأمّا الامّ والجدّ للُامّ والأخ- فضلًا عن سائر الأقارب- فلا ولاية لهم عليه. نعم الظاهر ثبوتها- مع فقد الحاكم- للمؤمنين مع وصف العدالة3 على الأحوط4.
1- الصانعی: ولُامّه
2- الصانعی: بل مع فقد الأب الولاية لُامّه، فإنّ «اولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أوْلَى بِبَعْضٍ». (الأنفال (8): 75) وبذلك يظهر تقدُّم الأب على الجدّ أيضاً، فالأب مقدّم على الجدّ والامّ، والامّ مقدّمة على الجدّ، ومع فقدهم، للقيّم من أحدهم
3-الگرامی:ومع فقدهم فللموثّق من المؤمنين.
4-العلوی:الأقوى.
(مسألة6): الظاهر أنّه لايشترط العدالة في ولاية الأب والجدّ1 فلا ولاية للحاكم مع فسقهما2، لكن متى ظهر له- ولو بقرائن الأحوال- الضرر3 منهما على المولّى عليه، عزلهما ومنعهما من التصرّف في أمواله، ولايجب عليه الفحص عن عملهما وتتبّع سلوكهما4
1- الصانعی: وكذا الامّ
2- الصانعی: وكذلك مع فسقها
3-الگرامی:بل الخيانة.
4- الصانعی: لكنّه إن علم منهم ذلك في أوّل الأمر منعهم من الولاية من رأس، كما أنّ عليهم إذا علموا ذلك بحسب الواقع وفيما بينهم و بين اللّه تعالى عدم الدخالة أيضاً؛ لكون الأمانة وعدم الإضرار بالمولّى عليه شرطاً أساسيّاً في الولاية
(مسألة7): الأب والجدّ مستقلّان1في الولاية، فينفذ تصرّف السابق منهما ولغا اللاحق، ولو اقترنا ففي تقديم الجدّ، أو الأب، أو عدم الترجيح وبطلان تصرّف كليهما، وجوه2 بل أقوال، فلايترك الاحتياط.
1- الصانعی: مرّ أنّ ولاية الجدّ في طول ولاية الأب والامّ لا في عرضهما. وبذلك يظهر حال تصرّف السابق والمتقارن
2-الگرامی: أوجهها تقدّم الأب.
(مسألة8): الظاهر أنّه لا فرق بين الجدّ القريب والبعيد، فلو كان له أب وجدّ وأب الجدّ وجدّ الجدّ فلكلّ منهم الولاية1
1- الصانعی: بل الولاية للأقرب فالأقرب، فإنّ «اولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أوْلَى بِبَعْضٍ». (الأنفال (8): 75)
(مسألة9): يجوز للوليّ بيع عقار الصبيّ مع الحاجة واقتضاء المصلحة، فإن كان البائع هو الأب1 والجدّ جاز للحاكم تسجيله؛ وإن لم يثبت عنده أنّه مصلحة. وأمّا غيرهما- كالوصيّ- فلايسجّله إلّابعد ثبوتها عنده على الأحوط؛ وإن كان الأقرب جواز تسجيله مع وثاقته2 عنده.
1- الصانعی: والامّ
2-الگرامی:حملًا لفعله على الصحّة.
(مسألة10): يجوز للوليّ المضاربة بمال الطفل وإبضاعه بشرط وثاقة العامل وأمانته1 فإن دفعه إلى غيره ضمن.
1- الصانعی: وملاءته، بأن يكون له مال يحيط بمال الطفل
(مسألة11): يجوز للوليّ1تسليم الصبي إلى أمين يعلّمه الصنعة، أو إلى من يعلّمه القراءة والخطّ والحساب والعلوم العربيّة، وغيرها من العلوم النافعة لدينه ودنياه، ويلزم عليه2 أن يصونه عمّا يفسد أخلاقه، فضلًا عمّا يضرّ بعقائده3.
1- الصانعی: الجواز مربوط بالتسليم، وإلّا فأصل التعليم ومابعده واجب عليه شرعاً وعقلًا
2-الگرامی:بل يجب عليه العمل بمقتضى الولاية في تحصيل رشده على المتعارف.
3- الصانعی: كما يلزم عليه تربيته وتزكيته وهدايته إلى الحقّ والإسلام
(مسألة12): يجوز لوليّ اليتيم إفراده بالمأكول والملبوس من ماله، وأن يخلطه بعائلته ويحسبه كأحدهم، فيوزّع المصارف عليهم على الرؤوس في المأكول والمشروب، وأمّا الكسوة فيحسب على كلّ على حدة1 وكذا الحال في اليتامى المتعدّدين، فيجوز لمن يتولّى الإنفاق عليهم إفراد كلّ، واختلاطهم في المأكول والمشروب والتوزيع عليهم، دون الملبوس.
1- الصانعی: إلّاأن تكون الكسوة غير مختلفة بحسب القيمة. وبالجملة، مناط الجواز رعاية المصلحة والعدالة. وبذلك يظهر حكم الفرع التالي
(مسألة13): لو كان للصغير مال على غيره جاز للوليّ أن يصالحه عنه ببعضه مع المصلحة. لكن لايحلّ على المتصالح باقي المال، وليس للوليّ إسقاطه بحال.
(مسألة14): المجنون كالصغير في جميع ما ذكر. نعم لو تجدّد جنونه بعد بلوغه ورشده1، فالأقرب2أنّ الولاية عليه للحاكم دون الأب والجدّ ووصيّهما، لكن لاينبغي ترك الاحتياط بتوافقهما معاً.
1-العلوی:كون الولاية له دونهما لايخلو من إشكال، فلايترك الاحتياط بتوافقهما معاً.
2- الصانعی: بل الأقرب الولاية لهم أيضاً، كما في غير المتجدّد؛ لإلغاء الخصوصية وعدم الفرق، بل لعمومات البرّ والإحسان أيضاً
(مسألة15): يُنفق الوليّ على الصبيّ بالاقتصاد؛ لابالإسراف ولابالتقتير ملاحظاً له عادته ونظراءه، فيطعمه ويكسوه ما يليق بشأنه.
(مسألة16): لو ادّعى الولي الإنفاق على الصبيّ أو على ماله أو دوابّه بالمقدار اللائق، وأنكر بعد البلوغ أصل الإنفاق أو كيفيّته، فالقول قول الوليّ مع اليمين، وعلى الصبيّ البيّنة.
