صلاة الجماعة

و هي من المستحبّات الأکیدة في جمیع الفرائض خصوصاً الیومیّة، و یتأکّد في الصبح و العشاءین، و لها ثواب عظیم. و لیست واجبةً بالأصل _ لا شرعاً و لا شرطاً _ إلّا في الجمعة مع الشرائط المذکورة في محلّها. و لا تشرع في شيء من النوافل الأصلیّة و إن وجبت بالعارض بنذر و نحوه عدا صلاة الاستسقاء، و قد مرّ أنّ الأحوط في صلاة العیدین الإتیان بها فرادی، و لا بأس بالجماعة رجاءً.

الخمینی: (مسأله 1): لا یشترط في صحّة الجماعة اتّحاد صلاة الإمام و المأموم نوعاً أو کیفیّةً، فیأتمّ مصلّي الیومیّة أيّ صلاة کانت بمصلّیها کذلک و إن اختلفتا في القصر و الإتمام أو الأداء و القضاء، و کذا مصلّي الآیة بمصلّیها و إن اختلفت الآتیان. نعم، لا یجوز اقتداء مصلّي الیومیّة بمصلّي العیدین و الآیات و الأموات بل و صلاة الاحتیاط و الطواف و بالعکس. و کذا لا یجوز الاقتداء في کلّ من الخمس بعضها ببعض، بل مشروعیّة الجماعة في صلاة الطواف و کذا صلاة الاحتیاط محلّ إشکال.

الخمینی: (مسأله 2): أقلّ عدد تنعقد به الجماعة في غیر الجمعة و العیدین اثنان أحدهما الإمام، سواء کان المأموم رجلاً أو امرأةً بل أو صبیّاً ممّیزاً علی الأقوی.

(مسألة 3) : لا یشترط في انعقاد الجماعة في غیر الجمعة و العیدین نیّة الإمام الجماعة و الإمامة؛ و إن توقّف حصول الثواب في حقّة علیها، و أمّا المأموم فلابدّ له من نیّة الاقتداءف فلو لم ینوه لم تنعقد الجماعة و إن تابع الإمام في الأموال و الأفعال. و یجب وحدة الإمام، فلو نوی الاقتداء باثنین لم تتحقّق الجماعة و لو کانا متقارنین، و کذا یجب تعیین الإمام بالاسم أو الوصف أو الإشارة الذهنیّة أو الخارجیّة؛ کأن ینوي الاقتداء بهذا الحاضر و لو لم یعرفه باسمه و وصفه، إلّا أنّه یعلم کونه عادلاً صالحاً للاقتداء، فلو نوی الاقتداء بأحد هذین لم تقع الجماعة و إن کان من قصده تعیین أحدهما بعد ذلک.

الخمینی: (مسأله 3): لا یعتبر في انعقاد الجماعة في غیر الجمعة و العیدین و بعض فروع المعادة _ بناءً علی المشروعیّة _ نیّة الإمام الجماعة و الإمامةَ و إن توقّف حصول الثواب في حقّه علیها. و أمّا المأموم فلابدّ له من نیّة الاقتداء، فلو لم ینوه لم تنعقد و إن تابع الإمام في الأفعال و الأقوال. و یجب وحدة الإمام؛ فلو نوی الاقتداء بالاثنین لم تنعقد و لو کانا متقارنین. و کذا یجب تعیین الإمام بالاسم أو الوصف أو الإشارة الذهنیّة أو الخارجیّة، کأن ینوي الاقتداء بهذا الحاضر و لو لم یعرفه بوجه مع علمه بکونه عادلاً صالحاً للاقتداء؛ فلو نوی الاقتداء بأحد هذین لم تنعقد و إن کان من قصده تعیین أحدهما بعد ذلک.

الخمینی: (مسأله 4): لو شکّ في أنّه نوی الاقتداء أم لا بنی علی العدم و إن علم أنّه قام بنیّة الدخول في الجماعة، بل و إن کان علی هیئة الایتمام. نعم، لو کان مشتغلاً بشيء من أفعال المؤتمّین _ و لو مثل الإنصات المستحبّ في الجماعة _ بنی علیه.

(مسألة 5) : إذا نوی الاقتداء بشخص علی أنّه زید فبان أنّه عمرو، فإن لم یکن عمرو عادلاً بطلت جماعته، بل و صلاته أیضاً إذا أتی بما یخالف صلاة المنفرد، و إن کان عادلاً ففي المسألة صورتان: إحداهما أن یکون قصده الاقتداء بزید و تخیّل أنّ الحاضر هو زید، و في هذه الصورة تبطل جماعته، بل و صلاته أیضاً إن خالفت صلاة المنفرد، الثانیة: أن یکون قصده الاقتداء بهذا الحاضر، و لکن تخیّل أنّه زید فبان أنّه عمرو، و في هذه الصورة تصحّ جماعته و صلاته.

الخمینی: (مسأله 5): لو نوی الاقتداء بشخص علی أنّه زید فبان أنّه عمرو: فإن لم یکن عمرو عادلاً بطلت جماعته و صلاته إن زاد رکناً بتوهّم الاقتداء، و إلّا فصحّتها لا تخلو عن قوّة، و الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة، و إن کان عادلاً فالأقوی صحّة صلاته و جماعته، سواء کان من قصده الاقتداء بزید و تخیّل أنّ الحاضر هو زید أو من قصده الاقتداء بهذا الحاضر و لکن تخیّل أنّه زید. و الأحوط الإتمام و الإعادة في الصورة الاُولی إن خالفت صلاة المنفرد.

الخمینی: (مسأله 6): لا یجوز للمنفرد العدول إلی الایتمام في الأثناء علی الأحوط.

(مسألة 7) : یجوز العدول من الائتمام إلی الانفراد و لو اختیاراً في جمیع أحوال الصلاة و إن کان من نیّته ذلک في أوّل الصلاة، لکن الأحوط عدم العدول إلّا لضرورة و لو ذنیویّة خصوصاً في الصورة الثانیة.

الخمینی: (مسأله 7): الظاهر جواز العدول من الایتمام إلی الانفراد _ و لو اختیاراً _ في جمیع أحوال الصلاة و إن کان من نیّته ذلک في أوّل الصلاة، لکنّ الأحوط عدم العدول إلّا لضرورة و لو دنیویّةً، خصوصاً في الصورة الثانیة.

الخمینی: (مسأله 8): لو نوی الانفراد بعد قراءة الإمام قبل الرکوع لا تجب علیه القراءة، بل لو کان في أثناء القراءة تکفیه بعد نیّة الانفراد قراءة ما بقي منها و إن کان الأحوط استینافها بقصد القربة و الرجاء، خصوصاً في الصورة الثانیة.

الخمینی: (مسأله 9): لو نوی الانفراد في الأثناء لا یجوز له العود إلی الایتمام علی الأحوط.

(مسألة 10) : إذا لم یدرک الإمام إلّا في الرکوع قبل أن یرفع رأسه منه و لو بعد الذکر، أو أدرکه قبله لکن لم یدخل في الصلاة إلی أن رکع جاز له الدخول معه و تحسب له رکعة، و هو منتهی ما یدرک به الرکعة في ابتداء الجماعة، فإدراک الرکعة في ابتداء الجماعة یتوقّف علی إدراک رکوع الإمام قبل الشروع في رفع رأسه، و أمّا في الرکعات الاُخر فلا یضرّ عدم إدراک الرکوع مع الإمام؛ بأن رکع بعد رفع رأسه منه.

الخمینی: (مسأله 10): لو أدرک الإمام في الرکوع قبل أن یرفع رأسه منه و لو بعد الذکر أو أدرکه قبله و لم یدخل في الصلاة إلی أن رکع جاز له الدخول معه، و تحسب له رکعة، و هو منتهی ما یدرک به الرکعة في ابتداء الجماعة؛ فإدراک الرکعة في ابتداء الجماعة یتوقّف علی إدراک رکوع الإمام قبل الشروع في رفع رأسه، و أمّا في الرکعات الاُخر فلا یضرّ عدم إدراک الرکوع مع الإمام ، بأن رکع بعد رفع رأسه منه، لکن بشرط أن یدرک بعض الرکعة قبل الرکوع، و إلّا ففیه إشکال.

الخمینی: (مسأله 11): الظاهر أنّه إذا دخل في الجماعة في أوّل الرکعة أو في أثناء القراءة و اتّفق تأخّره عن الإمام في الرکوع و ما لحق به فیه صحّت صلاته و جماعته، و تحسب له رکعة. و ما ذکرناه في المسألة السابقة مختصّ بما إذا دخل في الجماعة في حال رکوع الإمام أو قلبه بعد تمام القراءة.

(مسألة 12) : لو رکع بتخیّل أنّه یدرک الإمام راکعاً و لم یدرکه بطلت صلاته، بل و کذا لو شکّ في إدراکه و عدمه.

الخمینی: (مسأله 12): لو رکع بتخیّل أنّه یدرک الإمام راکعاً و لم یدرکه أو شکّ في إدراکه و عدمه فلا تبعد صحّة صلاته فرادی، و الأحوط الإتمام و الإعادة.

الخمینی: (مسأله 13): لا بأس بالدخول في الجماعة بقصد الرکوع من الإمام رجاءً مع عدم الاطمینان بإدراکه علی الأقوی، فإن أدرکه صحّت صلاته، و الّا بطلت لو رکع؛ کما لا بأس بأن یکبّر للإحرام بقصد أنّه إن أدرکه لحق، و إلّا انفرد قبل الرکوع، أو انتظر الرکعة الثانیة بالشرط الآتي في المسألة اللاحقة.

(مسألة 14) : لو نوی الائتمام و کبّر فرفع الإمام رأسه قبل أن یرکع لزمه الانفراد أو انتظار الإمام قائماً إلی الرکعة الأخری، فیجعلها الاُولی له، علی إشکال في الثاني.

الخمینی: (مسأله 14): لو نوی الایتمام و کبّر فرفع الإمام رأسه قبل أن یرکع لزمه الانفراد أو انتظار الإمام قائماً إلی الرکعة الاُخری، فیجعلها الاُولی له بشرط أن لا یکون الإمام بطیئاً في صلاته بحیث یخرج به عن صدق القدوة، و إلّا فلا یجوز الانتظار.

الخمینی: (مسأله 15): لو أدرک الإمام في السجدة الاُولی أو الثانیة من الرکعة الأخیرة و أراد إدراک فضل الجماعة نوی و کبّر و سجد معه السجدة أو السجدتین و تشهّد، ثمّ یقوم بعد تسلیم الإمام، و لا یترک الاحتیاط بأن یتمّ الصلاة و یعیدها، و إن کان الاکتفاء بالنیّة و التکبیر و إلقاء ما زاد تبعاً للإمام و صحّة صلاته لا تخلو من وجه. و الأولی عدم الدخول في هذه الجماعة. و لو أدرکه في التشهّد، فإذا سلّم الإمام یقوم فیصلّي، و یکتفي بتلک النیّة و ذلک التکبیر، و یحصل له بذلک فضل الجماعة و إن لم یدرک رکعةً.