القول فی الشکوک التی لا اعتبار بها

و هي في مواضع:

منها: الشکّ بعد تجاوز المحلّ، و قد مرّ.

و منها: الشکّ بعد الوقت، و قد مرّ أیضاً.

و منها: الشکّ بعد الفراغ من الصلاة، سواء تعلّق بشروطها أو أجزائها أو رکعاتها، بشرط  أن یکون أحد طرفي الشکّ الصحّة؛ فلو شکّ في الرباعیّة أنّه صلّی الثلاث أو الأربع أو الخمس و في الثلاثیّة أنّه صلّی الثلاث أو الأربع أو الخمس و في الثنائیّة أنّه صلّی اثنتین أو أزید أو أقلّ بنی علی الصحیح في الکلّ؛ بخلاف ما إذا شکّ في الرباعیّة بین الثلاث و الخمس و في الثلاثیّة بین الاثنتین و الأربع، فإنّ صلاته باطلة في نظائر هما.

و منها: شکّ کثیر الشکّ، سواء کان في الرکعات أو الأفعال أو الشرائط، فیبني علی وقوع ما شکّ فیه و إن کان في محلّه، إلّا إذا کان مفسداً فیبني علی عدمه. و لو کان کثیر الشکّ في شيء خاصّ أو صلاة خاصّة یختصّ الحکم به؛ فلو شکّ في غیر ذلک الفعل یعمل عمل الشکّ.

(مسألة 1): المرجع في کثرة الشکّ إلی العرف، و لا یبعد تحقّقه فیما إذا لم تخل منه ثلاث صلوات متوالیة من الشکّ، و یعتبر في صدقها أن لا یکون ذلک من جهة عروض عارض؛ من خوف أو غضب أو همّ و نحو ذلک ممّا یوجب اغتشاش الحواسّ.

الخمینی: (مسأله 1): المرجع في کثرة الشکّ إلی العرف. و لا یبعد تحقّقه في ما إذا لم تخلُ منه ثلاث صلوات متوالیة. و یعتبر في صدقها أن لا یکون ذلک من جهة عروض عارض: من خوف أو غصب أو همّ و نحو ذلک ممّا یوجب اغتشاش الحواسّ

الخمینی: (مسأله 2): لو شکّ في أنّه حصل له حالة کثرة الشکّ أم لا بنی علی عدمها. و لو شکّ کثیر الشکّ في زوال تلک الحالة بنی علی بقائها لو کان الشکّ من جهة الاُمور الخارجیّة لا الشبهة المفهومیّة، و إلّا فیعمل عمل الشکّ.

(مسألة 3): لا یجوز لکثیر الشکّ الاعتناء بشکّه، فلو شکّ في الرکوع في المحلّ لا یجوز أن یرکع و إلّا بطلت صلاته، نعم في الشکّ في القراءة أو الذکر لو أتی بقصد القربة المطلقة لا بأس به ما لم یکن بحدّ الوسواس.

و منها: شکّ کلّ من الإمام و المأموم في الرکعات مع حفظ الآخر فإنّه یرجع الشاکب مهما إلی الآخر، و لا یجري الحکم في الشکّ فط الأفعال. و الظانّ منهما یرجع إلی المتیقّن، بل لا یبعد رجوع الشاکّ إی الظانّ. و إذا کان الإمام شاکّاً و المأمون مختلفین في الاعتقاد لم یرجع ذلیهم، نعم لو کان بعضهم شاکّاً و بعضهم متیقّناً رجع إلی المتیقّن منهم، بل یرجع الشاکب منهم بعد ذلک إلی الإمام إذا حصل له الظنّ، و أمّا مع عدم حصوله له ففیه إشکال، لا یترک الاحتیاط بالرجوع، ثمّ إعادة الصلاة بعد تمامها.

الخمینی: (مسأله 3): لا یجوز لکثیر الشکّ الاعتناء بشکّه؛ فلو شکّ في الرکوع و هو في المحلّ لا یجوز أن یرکع، و لو رکع بطلت صلاته، و الأحوط ترک القراءة و الذکر و لو بقصد القربة لمراعاة الواقع رجاءً، بل عدم الجواز لا یخلو من قوّة.

و منها: شکّ کلّ من الإمام و المأموم في الرکعات مع حفظ الآخر؛ فیرجع الشاکّ منهما إلی الآخر. و جریان الحکم في الشکّ في الأفعال أیضاً لا یخلو من وجه. و لا یرجع الظانّ إلی المتقّین، بل یعمل علی طبق ظنّه، و یرجع الشاکّ إلی الظانّ علی الأقوی. و لو کان الإمام شاکّاً و المأمومون مختلفین في الاعتقاد لم یرجع إلیهم. نعم، لو کان بعضهم شاکّاً و بعضهم متیقّناً یرجع إلی المتقیّن منهم، بل یرجع الشاکّ منهم بعد ذلک إلی الإمام لو حصل له الظنّ، و مع عدم حصوله فالأقوی عدم رجوعه إلیه و یعمل عمل شکّه.

الخمینی: (مسأله 4): لو عرض الشکّ لکلّ من الإمام و المأموم: فإن اتّحد شکّها عمل کلّ منهما عمل ذلک الشکّ، کما أنّه لو اختلف و لم یکن بین الشکّین رابطة _ کما إذا شکّ أحدهما بین الاثنتین و الثلاث و الآخرین بین الأربع و الخمس _ ینفرد المأموم، و یعمل کلٌّ عمل شکّه، و أمّا لو کان بینهما رابطة و قدر مشترک کما لو شکّ أحدهما بین الاثنتین و الثلاث و الآخر بین الثلاث و الأربع ففي مثله یبنیان علی القدر المشترک، کالثلاث في المثال، لأنً ذلک قضیّة رجوع الشاکّ منهما إلی الحافظ، حیث إنّ الشاکّ بین الاثنتین و الثلاث معتقد بعدم الأربع و شاکّ في الثلاث، و الشاکّ بین الثلاث و الأربع معتقد بوجود الثلاث و شاکّ في الأربع، فالأوّل یرجع إلی الثاني في تحقّق الثلاث و الثاني یرجع إلی الأوّل في نفي الأربع، فینتج بناء هما علی الثلاث، و الأحوط مع ذلک إعادة الصلاة. نعم، یکتفی في تحقّق الاحتیاط في الأوّل البناء علی الثلاث و الإتیان بصلاة الاحتیاط إذا عرض الشکّ بعد السجدتین.

و منها: الشکّ في رکعات النافلة، سواء کانت رکعةً کولوتر أو رکعتین، فیتخیّر بین البناء علی الأقلّ أو الأکثر، و الأوّل أفضل، و إن کان الأکثر مفسداً یبني علی الأقلّ.

و أمّا الشکّ في أفعال النافلة فهو کالشکّ في أفعال الفریضة یأتي بها في المحلّ، و لا یعتني به بعد التجاوز. و لا یجب قضاء السجدة المنسیّة و لا التشهّد المنسيّ. و لا یجب سجود السهو فیها لموجباته.

(مسألة 5): النوافل التي لها کیفیّة خاصّة أو سورة مخصوصة کصلاتي لیلة الدفن و الغفیلة إذا نسي فیها تلک الکیفیّة، فإن أمکن الرجوع و التدارک رجع و تدارک و إن لم یمکن أعادها؛ لأنّ الصلاة و إن صحّت إلّا أنّها لا تکون تلک الصلاة المخصوصة، نعم لو نسي بعض التسبیحات في صلاة جعفر قضاه متی تذکّر.

الخمینی: (مسأله 5): النوافل الّتي لها کیفیّة خاصّة أو سورة مخصوصة _ کصلاة لیلة الدفن و الغفیلة _ إذا نسي فیها تلک الکیفیّة: فإن أمکن الرجوع و التدارک یتدارک، و إن لم یمکن أعادها. نعم، لو نسي بعض التسبیحات في صلاة جعفر قضاه متی تذکّر في حالة اُخری من حالات الصلاة، و لو تذکّر بعد الصلاة یأتي به رجاءً.