العروه الوثقی وسیلة النجاة منهاج الصالحین تحریر الوسیلة آراء المراجع
احکام > فی الخلل:
القول فی الشکّ فی عدد رکعات الفریضة
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۹۱۰- الصورة الأولى: من صور الشك الصحيحة، الشك بين الاثنتين و الثلاث بعد إكمال السجدتين، فإنه يبني على الثلاث و يأتي بالرابعة و يتم صلاته، ثمّ يحتاط بركعةٍ من قيامٍ على الأحوط.
الثانية: الشك بين الثلاث و الأربع في أي موضعٍ كان، فإنه يبني على الأربع و يأتي بركعةٍ من قيامٍ أو ركعتين من جلوسٍ.
الثالثة: الشك بين الاثنتين و الأربع بعد إكمال السجدتين، فيبني على الأربع و يتم صلاته، ثمّ يحتاط بركعتين من قيامٍ.
الرابعة: الشك بين الاثنتين و الثلاث و الأربع بعد إكمال السجدتين، فيبني على الأربع و يتم صلاته، ثمّ يحتاط بركعتين من قيامٍ و ركعتين من جلوسٍ، و الأحوط بل الأقوى تأخير الركعتين من جلوس.
الخامسة: الشك بين الأربع و الخمس، و له صورتان: إحداهما بعد إكمال الذكر من السجدة الأخيرة، فيبني على الأربع و يتشهَّد و يسلِّم، ثمّ يسجد سجدتي السهو.
و ثانيتهما حال القيام، فيهدم و يجلس و يتشهَّد و يسلِّم ثمّ يحتاط بركعةٍ من قيامٍ أو ركعتين من جلوسٍ، و يسجد سجدتي السهو على الأحوط للقيام في غير محله.
السادسة: الشك بين الثلاث و الخمس حال القيام، فيهدم و يجلس و يتشهّد و يسلِّم و يعمل عمل الشاكِّ بين اثنتين و أربع، و يسجد سجدتي السهو على الأحوط.
السابعة: الشك بين الثلاث و الأربع و الخمس حالَ القيام، فيهدم القيام و يجلس و يتشهَّد و يسلِّم، ثمّ يعمل عمل الشاكِّ بين اثنتين و ثلاث و أربع، ثمّ يسجد سجدتي السهو على الأحوط.
الثَّامنة: الشك بين الخمس و الستِّ حال القيام، فيهدم القيام، و يتمُّ و يسجد سجدتي السهو مرتين. و الأحوط الأولى في الصُّور الأربع الأخيرة استئناف الصلاة مع ذلك.
البهجت :الصورة السابعة : {۳ و ۴ و ۵ }
مسألة ۳- في الشکوک المعتبر فیها إکمال السجدتین إذا شکّ في الإکمال و عدمه، فإن کان حال الجلوس قبل القیام أو التشهّد بطلت الصلاة؛ لأنّه محکوم بعدم الإتیان بالسجدتین أو إحداهما فیکون قبل الإکمال، و إن کان بعد تجاوز المحلّ لم تبطل؛ لأنّه محکوم بالإتیان شرعاً فیکون بعد الإکمال.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۹۱۲- في الشكوك التي يعتبر فيها إكمال السجدتين: إذا شك في الإكمال و عدمه، فإن كان حالَ الجلوس قبل القيام أو التشهُّد بطلت الصلاة، لأنه يحكم بعدم الإتيان بالسجدتين أو إحداهما، فيكون قبل الإكمال. و إن كان بعد تجاوز المحلِّ لم تبطل، لأنه يحكم بالإتيان شرعاً فيكون بعد إكمالها، و إن كان الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة.
البهجت ۳- في الشكوك المعتبر فيها إكمال السجدتين : إذا شكّ في الإكمال وعدمه ، فإن كان حال الجلوس قبل القيام أو التشهّد ، بطلت الصلاة ، لأنّه محكوم بعدم الإتيان بالسجدتين أو إحداهما ، فيكون قبل الإكمال ؛ وإن كان بعد تجاوز المحلّ لم تبطل ، لأنّه محكوم بالإتيان شرعاً فيكون بعد الإكمال .
مسألة ۵-لو علم – و هو في الصلاة – أنّه شکّ سابقاً بین الاثنتین و الثلاث و لا یدري أنّه کان قبل إکمال السجدیتن أو بعده بنی علی الثاني و عمل عمله، و کذا إذا کان ذلک بعد الفراغ من الصلاة و الأحوط البناء و عمل الشکّ ثمّ إعادة الصلاة.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۹۱۴- إذا علم و هو في الصلاة أنه شك سابقاً بين الاثنتين و الثلاث و لا يدري أنه كان قبل إكمال السجدتين أو بعده، فالأحوط البناء على أنه بعد الإكمال و العمل بمقتضاه ثمّ الإعادة {الگلپایگانی : فالأحوط البناء على الثانية و العمل بمقتضاه ثمّ الإعادة،} و كذا إذا كان بعد الفراغ من الصلاة.
البهجت : مسألة ندارد
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۹۱۵- إذا شك بعد الفراغ أن شكَّه كان موجباً لركعةٍ أو ركعتين، فالأحوط الإتيان بهما ثمّ إعادة الصلاة. و كذا لو لم يدرِ أنه أيَّ شك كان من الشكوك الصحيحة، فإنه يُعيد الصلاة بعد الإتيان بموجب الجميع، و يحصل ذلك بالإتيان بركعتين من قيامٍ و ركعتين من جلوس، و ركعة من قيام أيضاً على الأحوط و سجود السَّهو. و إن لم تنحصر المحتملات في الشُّكوك الصحيحة بل احتمل بعض الوجوه الباطلة استأنف الصلاة. بعد الإتيان بوظيفة جميع الشُّكوك الصحيحة المحتملة على الأحوط.
البهجت ۵ - لو شكّ بعد الفراغ أنّ شكَّه كان موجباً لركعة أو ركعتين ، فالأحوط الإتيان بهما ثم إعادة الصلاة .
مسألة ۷- إذا عرض له أحد الشکوک و لم یعلم الوظیفة، فإن لم یسع الوقت أو لم یتمکّن من التعلّم في الوقت تعیّن علیه العمل علی الراجح من المحتملات لو کان، أو أحدها لو لم یکن و یتمّ صلاته، و إذا تبیّن له بعد ذلک أنّ العمل مخالف للواقع استأنف الصلاة و لو قضاءً. و أمّا إذا اتّسع الوقت و تمکّن من التعلّم في الوقت یقطع الصلاة و إن جاز له إتمام العمل علی طبق بعض المحتملات ثمّ التعلّم، فإن کان موافقاً اکتفی به و إلّا أعاد؛ و إن کان الأحوط الإعادة حتّی مع الموافقة.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۹۱۶- إذا عرض له أحد الشُّكوك و لم يعلم تكليفه، فإن لم يسع الوقت، أو لم يتمكَّن من التعلُّم في الوقت، تعيَّن عليه العمل على الراجح من المحتملات إن وجد، أو على أحدها إن لم يوجد، و يتمُّ صلاته، فإذا تبيَّن له بعد ذلك أن العمل مخالفٌ للواقع استأنف الصلاة و لو قضاءً. أما إذا اتَّسع الوقت و تمكَّن من التعلُّم في الوقت فيقطع الصَّلاة، و إن جاز له إتمام العمل على طبق بعض المحتملات ثمّ التعلم. لكنَّ الأحوط حينئذٍ الإعادة حتى مع الموافقة.
البهجت ۶- إذا عرض له أحد الشكوك ولم يعلم الوظيفة ، فإن لم يسع الوقت أو لم يتمكَّن من التعلَّم في الوقت ، تعيّن عليه العمل على الراجح من المحتملات لو كان أو أحدها لو لم يكن ويتمّ صلاته ؛ وإذا تبيّن له بعد ذلك أنّ العمل مخالف للواقع ، استأنف الصلاة ولو قضاء . وأمّا إذا اتّسع الوقت وتمكَّن من التعلَّم في الوقت ، يقطع الصلاة ، وإن جاز له إتمام العمل على طبق بعض المحتملات رجاءً ثم التعلَّم فإن كان موافقاً اكتفى به ، وإلَّا عاد .
الگلپایگانی : مسألة ۹۱۷-إذا انقلب شكّه بعد الفراغ إلى شكّ آخر، كما إذا شكّ بين الاثنتين و الأربع و بعد الصّلاة انقلب إلى الثّلاث و الأربع، أو شكّ بين الاثنتين و الثّلاث و الأربع فانقلب إلى الثّلاث و الأربع، صحّت صلاته و لا شيء عليه، و إن كان الأحوط الإتيان بالنقيصة المحتملة متصلة إن لم يأت بالمنافي، و إعادة الصّلاة إن أتى به. هذا إذا لم ينقلب إلى ما يعلم معه بالنّقيصة كالمثالين المذكورين، و أمّا إذا انقلب إلى ذلك، كما إذا شكّ بين الاثنتين و الأربع ثم انقلب بعد الصّلاة إلى الاثنتين و الثّلاث، فيعمل عمل الشكّ المنقلب إليه، لأنه ما زال في الصّلاة و السّلام وقع في غير محلّه، فيضيف إلى عمل الشكّ الثاني سجدتي السّهو للسّلام في غير محلّه.
الصافی : مسألة ۹۱۷-إذا انقلب شكُّه بعد الفراغ إلى شكٍّ آخر، كما إذا شك بين الاثنتين و الأربع و بعد الصلاة انقلب إلى الثلاث و الأربع، أو شك بين الاثنتين و الثلاث و الأربع فانقلب إلى الثلاث و الأربع، صحَّت صلاته و لا شيء عليه، و لكن لا يترك الاحتياط في الثاني بالإتيان بصلاة الاحتياط إما بركعة قائما أو بركعتين من جلوس. هذا إذا لم ينقلب إلى ما يعلم معه بالنقيصة كالمثالين المذكورين، و أما إذا انقلب إلى ذلك، كما إذا شكَّ بين الاثنتين و الأربع ثمّ انقلب بعد الصلاة إلى الاثنتين و الثلاث، فيعمل عمل الشك المنقلب إليه، لأنه ما زال في الصلاة و السلام وقع في غير محله، فيضيف إلى عمل الشك الثاني سجدتي السهو للسلام في غير محله.مسألة ۹- إذا شکّ بین الاثنتین و الثلاث فبنی علی الثلاث ثمّ شکّ بین الثلاث البنائي و الأربع فالظاهر انقلاب شکّه إلی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع فیعمل عمله.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۹۱۸- إذا شكّ بين الاثنتين و الثّلاث فبنى على الثّلاث ثمّ شكّ بين الثّلاث الّتي بنى عليها و الأربع، فالظّاهر انقلاب شكّه إلى الشكّ بين الاثنتين و الثّلاث و الأربع فيعمل عمله.
البهجت ۸- إذا شك بين الاثنتين والثلاث فبنى على الثلاث ثم شك بين الثلاث البنائي والأربع قبل ركوع الركعة الأُخرى ، فالظاهر انقلاب شكَّه إلى الشك بين الاثنتين والثلاث والأربع ، فيعمل عمله مع سجود السهو لكلّ زيادة .
البهجت ۹- لو شكّ بين الاثنتين والثلاث فبنى على الثلاث فلمّا أتى بالرابعة تيقّن أنّه حين الشكّ لم يأت بالثالثة لكن يشكّ في أنّه في ذلك الحين أتى بركعة أو ركعتين ، يرجع شكَّه بالنسبة إلى حاله الفعلي بين الاثنتين والثلاث فيعمل عمله .
مسألة ۱۱- من کان عاجزاً عن القیام و عرض له أحد الشکوک الصحیحة، فالظاهر أنّ صلاته الاحتیاطیة القیامیّة تصیر جلوسیّة، و ما کانت جلوسیّة بالتعیین تبقی علی حالها و أمّا الجلوسیّة التي تکون بدلاً عن القیامیّة ینتفي موضوعها، فلیست مشروعة؛ ففي الشکّ بین الاثنتین و الثلاث أو الشکّ بین الثلاث و الأربع تتعیّن رکعة جالساً و لیس لها بدل، و في الشکّ بین الاثنتین و الأربع یتعیّن رکعتان جالساً، و في الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع رکعتان جالساً ثمّ رکعتان اُخریان جالساً، و الأحوط في الجمیع إعادة الصلاة بعد العمل المذکور.
الصافی :مسألة ۹۲۰- من كان عاجزاً عن القيام و عرض له أحد الشُّكوك الصحيحة، فالظاهر أن صلاته الاحتياطية القيامية تصير جلوسية، سواء كان وظيفة من يصلي قائماً التخيير بين القيامية و الجلوسية أو متعيّناً في القيامية و ما كانت جلوسية بالتعيين تبقى على حالها، نعم الأحوط لمن كان وظيفته التخيير إذا صلى قائماً، الجمع بين الركعة و الركعتين ثمّ إعادة الصلاة.
البهجت۱۰- من كان عاجزاً عن القيام وعرض له أحد الشكوك الصحيحة ، الظاهر أنّ صلاته الاحتياطيّة القياميّة التعيينيّة تصير جلوسيّة وما كانت جلوسيّة بالتعيين تبقى على حالها . وأمّا الجلوسية التخييريّة التي تكون بدلًا عن القياميّة فهي متعيّنة حينئذٍ ؛ ففي الشك بين الاثنتين والثلاث أو الشك بين الثلاث والأربع ، تتعيّن ركعتان جالساً . وفي الشك بين الاثنتين والأربع يتعيّن ركعتان جالساً ؛ وفي الشك بين الاثنتين والثلاث والأربع ركعتان جالساً ثم ركعتان أُخريان جالساً ، والأحوط إعادة الصلاة في الصورة الأولى مع استمرار العجز .
البهجت :۱۱- لا يجوز في الشكوك الصحيحة قطع الصلاة واستئنافها ، بل يجب في كلّ منها العمل على وظيفته . نعم لو أبطل صلاته ثم استأنفها ، صحّت صلاته المستأنفة وإن كان آثماً في الإبطال .
مسألة ۱۳- في الشکوک الباطلة إذا غفل عن شکّه و أتمّ الصلاة ثمّ تبیّن له الموافقة للواقع ففي الصحة و عدمها و جهان، أو جههما البطلان.
الگلپایگانی ، الصافی :مسألة ۹۲۲- في الشكوك الباطلة، إذا غفل عن شكه و أتمَّ الصلاة ثمّ تبيَّن له الموافقة للواقع فيحكم بالبطلان على الأحوط في الثُّنائية و الثُّلاثية و الأولَيَيْن من الرُّباعية، و أما في غيرها فلا يبعد الصحة مع الموافقة، لكن مع ذلك الأحوط الإعادة.
البهجت ۱۲- في الشكوك الباطلة إذا غفل عن شكَّه وأتمّ الصلاة ثم تبيّن له الموافقة للواقع ، ففي الصحّة وعدمها ، وجهان ، الأظهر الصحّة .
الگلپایگانی:مسألة ۹۲۳- إذا كان المسافر في أحد مواطن التّخيير فنوى بصلاته القصر، و شكّ في الرّكعات فالأقوى البطلان و عدم جواز العدول بعد الشكّ إلى التّمام ليعالج به صلاته من الفساد. نعم لو عرض له الشكّ بعد العدول، صحّ.
الصافی:مسألة ۹۲۳- إذا كان المسافر في أحد مواطن التخيير فنوى بصلاته القصر، و شكّ في الركعات و عدل إلى التمام ليعالج به صلاته من الفساد. فالأحوط له إتمام الصلاة و صلاة الاحتياط ثمّ إعادة الصلاة. نعم لو عرض له الشك بعد العدول، صحّ.البهجت ۱۳- لو كان المسافر في أحد مواطن التخيير فنوى بصلاته القصر وشك في الركعات ، الأحوط عدم الاكتفاء بها . وهذا في ما لم يكن الشك فيه مبطلًا ، كما في الثلاثيّة والثنائيّة والأولتين ؛ ويمكن التصحيح في غيرها مع قصد الوظيفة الصلاتية وإن قصد القصر بنحو تعدّد المقصود بلا حاجة إلى قصد العدول والاحتياط في الإعادة بعد الإتمام .
مسألة ۱۵- إذا شکّ و هو جالس – بعد السجدتین – بین الاثنتین و الثلاث و علم بعدم إتیان التشهّد في هذه الصلاة: أمّا من جهة الشکّ في الرکعات فیبني علی الثلاث، و أمّا من جهة التشهّد فالأقوی الجمع بین الإتیان به و قضاؤه بعد الصلاة؛ للعلم الإجمالي بوجوب أحدهما، و کذلک لو شکّ و هو قائم بین الثلاث و الأربع مع علمه بعدم الإتیان بالتشهّد في الثانیة وجب علیه العود لإتیانه ثمّ قضاؤه بعد الصلاة.
الصافی: مسألة ۹۲۴- إذا شكّ و هو جالسٌ بعد السجدتين بين الاثنتين و الثلاث و علم أنه لم يتشهد في هذه الصلاة، فبالنسبة إلى الشك في الركعات يبني على الثلاث، و بالنسبة إلى التشهد، الأحوط أن يأتي به في محلِّه رجاءً، و الأقوى وجوب قضائه. و لو شك و هو قائمٌ بين الثلاث و الأربع و علم بعدم إتيانه بالتشهد في الثانية، يبني على الأربع و يقضي التشهد بعد الصلاة و الأحوط في هذه الصورة إعادة الصلاة و كذا في الصورة الأولى إن لم يأت بالتشهد.
البهجت مسألة ندارد
