العروه الوثقی وسیلة النجاة منهاج الصالحین تحریر الوسیلة آراء المراجع
احکام > فی الخلل:
القول فی الشک
الشک
و هو إمّا في أصل الصلاة و إمّا في أجزائها و إمّا في رکعاتها.
البهجت : الشک : وهو إمّا في أصل الصلاة ، وإمّا في أجزائها ، وإمّا في ركعاتها .
{الشكّ في إتيان الصلاة}
مسألة ۱- من شکّ في الصلاة فلم یدر أنّه صلّی أم لا، فإن کان بعد مضيّ الوقت لم یلتفت و بنی علی الإتیان بها و إن کان في أثنائه أتی بها. و الظنّ بالإتیان و عدمه هنا حکمه حکم الشکّ.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۸۹۵- من شك في الصلاة فلم يدرِ أنه صلى أم لا، فإن كان بعد مضيِّ الوقت، لم يلتفت و بنى على الإتيان بها، و إن كان في أثنائه أتى بها. و الظن بالإتيان و عدمه هنا بحكم الشك.
البهجت ۱- من شكّ في الصلاة ، فلم يدر أنّه صلَّى أم لا ، فإن كان بعد مضي الوقت ، لم يلتفت وبنى على الإتيان بها ؛ وإن كان في أثنائه ، أتى بها ؛ والظنّ بالإتيان وعدمه هنا ، حكمه حكم الشك إلَّا أن يكون الظن اطمئنانياً .
{ صور الشكّ في إتيان الظهر}
مسألة ۲- لو علم أنّه صلّی العصر و لم یدر أنّه صلّی الظهر أیضاً أم لا، فالأحوط – بل الأقوی – وجوب الإتیان بها حتّی فیما لو لم یبق من الوقت إلّا مقدار الاختصاص بالعصر. نعم لو لم یبق إلّا هذا المقدار و علم بعد الإتیان بالعصر أو شکّ فیه، و کان شاکّاً في الإتیان بالظهر أتی بالعصر و جری حکم الشکّ بعد الوقت في الظهر.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۸۹۶-إذا علم أنه صلى العصر و لم يدر أنه صلى الظهر أيضاً أم لا، فالأحوط بل الأقوى وجوب الإتيان بها، حتى إذا لم يبقَ من الوقت إلا الوقت المختص بالعصر. نعم لو لم يبقَ إلا هذا المقدار و علم بعدم الإتيان بالعصر أو شك فيه و كان شاكاً في الإتيان بالظهر، أتى بالعصر، و جرى عليه حكم الشكّ بعد الوقت في الظهر.
البهجت۲-لو علم أنّه صلَّى العصر ولم يدر أنّه صلَّى الظهر أيضاً أم لا ، فالأظهر جواز البناء على إتيان الظهر وإن كان الأحوط إتيانها لو كان في الوقت المشترك ، لا في الوقت المختصّ بالعصر ؛ ومع الشكّ في العصر وبقاء مقدار ركعة من وقته ، أتى بالعصر ولا يعتني بالشكّ في إتيان الظهر ؛ وكذا لو لم يبق إلَّا هذا المقدار وعلم بعدم الإتيان بالعصر وكان شاكَّاً في الإتيان بالظهر ، أتى بالعصر وجرى حكم الشك بعد الوقت في الظهر .
مسألة ۳ - إذا شکّ في بقاء الوقت و عدمه یلحقه حکم البقاء.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۸۹۷- إذا شك في بقاء الوقت و عدمه، يبنى على بقائه.
البهجت مسألة ندارد
مسألة ۴- لو شکّ في أثناء صلاة العصر في أنّه صلّی الظهر أم لا، فإن کان في وقت اختصاص العصر بنی علی الإتیان بالظهر و إن کان في الوقت المشترک بنی علی عدم الإتیان بها، فیعدل إلیها.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۸۹۸- إذا شك أثناء صلاة العصر في أنه صلى الظهر أم لا، فإن كان في الوقت المختص بالعصر، بنى على الإتيان بالظهر، و إن كان في الوقت المشترك، بنى على عدم الإتيان بها، فيعدل إليها.
البهجت ۳- لو شكّ في أثناء صلاة العصر في أنّه صلَّى الظهر أم لا ، فإن كان في وقت اختصاص العصر ، بنى على الإتيان بالظهر ؛ وإن كان في الوقت المشترك ، فالأظهر جواز البناء على فعل الظهر وعدم وجوب العدول ، بل جواز العدول محلّ تأمّل ؛ والأحوط في جميع الصور ، البناء على فعل الظهر وإتمام العصر والإتيان بالظهر ولو قضاء .لو شكّ في أثناء صلاة العصر في أنّه صلَّى الظهر أم لا ، فإن كان في وقت اختصاص العصر ، بنى على الإتيان بالظهر ؛ وإن كان في الوقت المشترك ، فالأظهر جواز البناء على فعل الظهر وعدم وجوب العدول ، بل جواز العدول محلّ تأمّل ؛ والأحوط في جميع الصور ، البناء على فعل الظهر وإتمام العصر والإتيان بالظهر ولو قضاء .مسألة ۵- إذا علم أنّه صلّی إحدی الصلاتین من الظهر أو العصر و لم یدر المعیّن منهما، فإن کان في وقت الاختصاص بالعصر یأتي به و یبني علی الإتیان بالظهر، و إن کان في الوقت المشترک أتی بأربع رکعات بقصد ما في الذمّة، و لو علم أنّه صلّی إحدی العشاءین ففي وقت الاختصاص بالعشاء یبني علی الإتیان بالمغرب و یأتي بالعشاءف و في الوقت المشترک یأتي بالصلاتین.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۸۹۹- إذا علم أنه صلى إحدى الصلاتين الظهر أو العصر و لم يدرِ أيهما، فإن كان في الوقت المختص بالعصر، يأتي بها و يبني على الإتيان بالظهر، و إن كان في الوقت المشترك، يأتي بأربع ركعاتٍ بقصد ما في الذمة. و لو علم أنه صلى إحدى العشاءين، ففي الوقت المختص بالعشاء يبني على الإتيان بالمغرب و يأتي بالعشاء، و في الوقت المشترك يأتي بالصلاتين.
البهجت مسألة ندارد
{الشكّ بعد الوقت }
مسألة ۶- إنّما لا یلتفت باشکّ في الصلاة بعد الوقت و یبني علی إتیانها فیما إذا کان حدوثه بعده، فإذا شکّ فیها في أثناء الوقت و نسي الإتیان بها حتّي خرج الوقت وجب قضاؤها و إن کان شاکّاً فعلاً في إتیانها في الوقت.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۹۰۰- إنما لا يُعتنى بالشك في الصلاة بعد الوقت و يبنى على الإتيان بها فيما إذا كان حدوث الشك بعده، أما إذا شك فيها أثناء الوقت و نسي الإتيان بها حتى خرج الوقت فيجب قضاؤها و إن كان شاكاً فعلًا في الإتيان بها في الوقت.
البهجت ۴- إنّما لا يلتفت بالشك في الصلاة بعد الوقت ويبني على إتيانها في ما إذا كان حدوثه بعده ؛ فإذا شك فيها في أثناء الوقت ونسي الإتيان بها حتى خرج الوقت ، وجب قضاؤها ، وإن كان شاكَّاً فعلًا في إتيانها في الوقت .مسألة ۷- إذا شکّ و اعتقد أنّه خارج الوقت ثمّ تبیّن بعد الوقت أنّ شکّه کان في أثناء الوقت، یجب علیه قضاؤها بخلاف العکس؛ بأن اعتقد حال الشکّ أنّه في الوقت فترک الإتیان بها عمداً أو سهواً ثمّ تبیّن أنّه کان خارج الوقت، فلیس علیه القضاء.
الگلپایگانی ، الصافی : مسألة ۹۰۱- إذا شك فيها و اعتقد أنه خارج الوقت، ثمّ تبين بعد الوقت أن شكَّه كان أثناء الوقت يجب عليه قضاؤها، بخلاف العكس بأن اعتقد حال الشك أنه في الوقت فترك الإتيان بها عمداً أو سهواً، ثمّ تبيَّن أنه كان خارج الوقت، فليس عليه قضاء.
البهجت مسألة ندارد
مسألة ۸- حکم کثیر الشکّ في الإتیان بالصلاة و عدمه حکم غیره، فیجزي فیه التفصیل بین کونه في الوقت و خارجه، نعم في الوسواسي الظاهر أنّه یبني علی الإتیان بها و إن کان في الوقت.
الصافی : مسألة ۹۰۲-لا يبعد إجراء حكم كثير الشك عليه إذا شك في الإتيان بالصلاة، إلا أنه لا يترك الاحتياط فيه إجراء حكم غيره عليه، فيجري فيه التفصيل بين كونه في الوقت و خارجه. نعم الظاهر أن حكم الوسواسي البناءُ على الإتيان بها و إن كان في الوقت.
الگلپایگانی : مسألة ۹۰۲- لا يبعد إجراء حكم كثير الشكّ عليه إذا شكّ في الإتيان بالصّلاة، و إن كان الأحوط إجراء حكم غيره عليه، فيجري فيه التّفصيل بين كونه في الوقت و خارجه. نعم الظّاهر أنّ حكم الوسواسي البناء على الإتيان بها و إن كان في الوقت.