العروه الوثقی وسیلة النجاة منهاج الصالحین تحریر الوسیلة آراء المراجع
احکام > فی الخلل:
القول فی الخلل الواقع الصلاة
الخلل الواقع فی الصلاة
مسألة ۱- من أخلّ بالطهارة من الحدث بطلت صلاته مع العمد و السهو و العلم و الجهل، بخلاف الطهارة من الخبث، فإنّک قد عرفت تفصیل الحال فیها، کما عرفت تفصیل الحال في غیرها من الشرائط، کالوقت و الاستقبال و الستر و غیرها في محالّها. و من أخلّ بشيء من واجبات صلاته عمداً بطلت صلاته و لو حرکة من قراءتها و أذکارها الواجبة کما عرفته سابقاً، و کذا من زاد فیها جزءً متعمّداً؛ قولاً أو فعلاً، من غیر فرق بین کونه رکناً أو غیره، بل و لا بین کونه موافقاً لأجزاء الصلاة أو مخالفاً لها، و إن کان الحکم في المخالف بل و في غیر الجزء الرکني لا یخلو من تأمّل و إشکال. و یعتبر في تحقّق الزیادة في غیر الأرکان الإتیان بالشيء بعنوان أنّه من الصلاة أو أجزائها، فلیس منها الإتیان بالقراءة و الذکر و الدعاء في أثنائها إذا لم یأت بها بعنوان أنّها منها، فلا بأس بها ما لم یحصل بها المحو للصورة، کما لا بأس بتخلّل الأفعال المباحة الخارجیّة کحکّ الجسد و نحوه إذا لم یکن مفوّتاً للموالاة أو ما حیاً للصورة کما عرفت فیما سبق. و أمّا الزیادة السهویة: فمن زاد رکعة أو رکناً من رکوع أو سجدتین من رکعة أو تکبیرة الإحرام سهواً بطلت صلاته علی إشکال في الأخیر. و أمّا زیادة القیام الرکني فلا تتحقّق إلّا مع زیادة الرکوع أو تکبیرة الإحرام. و أمّا النیّة فبناءً علی أنّها الداعي لا یتصوّر زیادتها، و علی القول بالإخطار لا تضرّ زیادتها. و أمّا زیادة غیر الأرکان سهواً فلا تبطل الصلاة و إن أو جبت سجدتي السهو علی الأحوط کما سیأتي.
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : الفصل الخامس : الخلل الواقع فی الصلاة
البهجت ۱- من أخلّ بالطهارة من الحدث بطلت صلاته مع العمد والسهو والعلم والجهل ، بخلاف الطهارة من الخبث فإنّك قد عرفت تفصيل الحال فيها ، كما عرفت تفصيل الحال في غيرها من الشرائط ، كالوقت والاستقبال والستر وغيرها في محالها .
ومن أخلّ بشيء من واجبات صلاته عمداً ، بطلت صلاته ، ولو حركة من قراءتها وأذكارها الواجبة كما عرفته سابقاً ؛ وكذا من زاد فيها جزءً متعمّداً قولًا أو فعلًا ، من غير فرق بين كونه ركناً أو غيره .
مسائل الخاصة
{الزيادة العمديّة }
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : والزيادة العمديّة في غير الأركان ، مبطلة مع الإتيان بها بعنوان الجزئية ، وإلَّا فلا بطلان إلَّا مع تفويت الموالاة أو محو الصورة أو أحد المبطلات التي سبق ذكرها ، فليس منها الإتيان بالقراءة والذكر والدعاء في أثنائها إذا لم يأت بها بعنوان أنّها منها ، إلَّا إذا كان مشتركاً مع عدم قصد القرآن أو الذكر أو الدعاء ، فإنّه في صورة العمد مبطل فلا بأس بها ما لم يحصل بها المحو للصورة مع عدم الإخلال في نظم واجب آخر من قراءة أو ذكر ولم يكن الدعاء محرّماً مثل الدعاء على المؤمن ، فإنّه محرّم ومبطل ؛ كما لا بأس بتخلَّل الأفعال المباحة الخارجيّة كحكّ الجسد ونحوه إذا لم يكن مفوّتاً للموالاة وماحياً للصورة ، كما عرفت في ما سبق .
{الزيادة السهويّة }
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : وأمّا الزيادة السهوية ؛ فمن زاد ركعة أو ركناً من ركوع أو سجدتين من ركعة سهواً ، بطلت صلاته . وأمّا زيادة القيام الركني ، فلا تتحقّق إلَّا مع زيادة الركوع ؛ ومع احتماله ، فلا يترك الاحتياط بالإعادة بعد الإتمام . وأمّا النيّة فبناء على أنّها الداعي ، لا يتصوّر زيادتها ، وعلى القول بالإخطار لا تضرّ زيادتها . وأمّا زيادة غير الأركان سهواً ، فلا تبطل الصلاة وإن أوجبت سجدتي السهو على الأحوط ، كما سيأتي .
{ النقص في الصلاة والمراد من تجاوز المحلّ }
مسألة ۲- من نقص شیئاً من واجبات صلاته سهواً و لم یذکره إلّا بعد تجاوز محلّه، فإن کان رکناً بطلت صلاته، و إلّا فصلاته صحیحة و لا شيء علیه، إلّا سجود السهو و قضاء الجزء المنسيّ بعد الفراغ من صلاته إن کان المنسيّ التشهّد أو إحدی السجدتین، و لا یقضي من الأجزاء المنسیّة غیرهما کما یأتي. أمّا إذا ذکر الجزء المنسيّ في محلّه تدارکه و إن کان رکناً و أعاد ما فعله ممّا هو مترتّب علیه بعده. و المراد بتجاوز المحلّ الدخول في رکن آخر بعده أو کون محلب إتیان المنسيّ فعلاً خاصّاً، و قد جاز محلّ ذلک الفعل کالذکر في الرکوع و السجود إذا نسیه و تذکّر بعد رفع الرأس منهما. فمن نسي الرکوع حتّی دخل في السجدة الثانیة أو نسي السجدتین حتّی دخل في الرکوع من الرکعة الثانیة بطلت صلاته، بخلاف ما لو نسي الرکوع و تذکّر قبل أن یدخل في السجدة الاُولی أو نسي السجدتین و تذکّر قبل الرکوع رجع و أتی بالمنسيّ و أعاد ما فعله سابقاً ممّا هو مترتّب علیه، و لو نسي الرکوع و تذکّر بعد الإتیان بالسجدة الاُولی الأحوط أن یرجع إلی المنسيّ و یعید الصلاة بعد إتمامها. و من نسي القراءة و الذکر أو بعضهما أو الترتیب فیهما و ذکر قبل أن یصل إلی حدّ الراکع تدارک ما نسیه و أعاد ما فعله ممّا هو مترتّب بعده، و من نسي القیام أو الطمأنینة فط الذکر أو القراءة و ذکر قبل الرکوع، الأحوط إعادتهما بقصد القربة المطلقة لا الجزئیّة. نعم فیما لو نسي الجهر و الإخفات في القراءة الظاهر عدم وجوب تلافیهما، و إن کان الأحوط فیهما التدارک أیضاً بقصد القربة المطلقة. و من نسي الانتصاب من الرکوع أو الطمأنینة فیه و ذکر قبل أن یدخل في السجود انتصب مطمئنّاً و مضی في صلاته. و من نسي الذکر في السجود أو الطمأنینة فیه أو وضع أحد المساجد حاله و ذکر قبل أن یخرج عن مسمّی السجود أتی بالذکر، لکن إذا کان المنسيّ الطمأنینة یأتي به بقصد القربة المطلقة لا الجزئیّة. و أمّا لو ذکر بعد رفع الرأس من السجود فقد جاز محلّ تدارک المنسيّ فیمضي في صلاته. و من نسي الانتصاب من السجود الأوّل أو الطمأنینة فیه و ذکر قبل الدخول في مسمّی السجود الثاني انتصب مطمئنّاً و مضی في صلاته، بخلاف ما لو ذکر قبل الدخول في السجود الثاني فإنّه قد جاز محلّ تدارکه فیمضي في صلاته. و من نسي السجدة الواحدة أو التشهّد أو بعضه و ذکر قبل الوصول إلی حدّ الراکع أو قبل التسلیم إذا کان المنسيّ السجدة الأخیرة أو التشهّد الأخیریتدارک المنسيّ، و یعید ما فعله ممّا هو مترتّب علیه. و أمّا لو نسي سجدة واحدة أو التشهّد من الرکعة الأخیرة و ذکر بعد التسلیم، فإن کان بعد فعل ما یبطل الصلاة عمداً و سهواً کالحدث، فقد جاز محلّ الرجوع و التدارک و إنّما علیه قضاء المنسيّ و سجدتا السهو کما یأتي، و أمّا إن کان قبل ذلک فالأحوط في صورة نسیان السجدة الإتیان بها من دون تعیین للأداء و القضاء ثمّ التشهّد ثمّ التسلیم احتیاطاً، و في صورة نسیان التشهّد الإتیان به کذلک ثمّ التسلیم. و من نسي التسلیم و ذکره قبل حصول ما یبطل الصلاة عمداً و سهواً تدارکه، فإن لم یتدارکه و لا تدارک ما ذکرناه ممّا ذکره في المحلّ بطلت صلاته.
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت۲- من نقص شيئاً من واجبات صلاته سهواً ولم يذكره إلَّا بعد تجاوز محلَّه ، فإن كان ركناً بطلت صلاته ، وإلَّا فصلاته صحيحة ولا شيء عليه إلَّا سجود السهو على ما يأتي تفصيله وقضاء الجزء المنسيّ بعد الفراغ من صلاته إن كان المنسيّ التشهّد أو إحدى السجدتين ، ولا يقضى من الأجزاء المنسية غيرهما كما يأتي . أمّا إذا ذكر الجزء المنسيّ في محلَّه ، تداركه وإن كان ركناً وأعاد ما فعله ممّا هو مترتّب عليه بعده .
والمراد بتجاوز المحلّ الدخول في ركن بعده أو يكون محل إتيان المنسيّ فعلًا خاصّاً وقد جاز محلّ ذلك الفعل كالذكر في الركوع ، والسجود إذا نسيه وتذكَّر بعد رفع الرأس منهما .
والمراد بتجاوز المحلّ الدخول في ركن بعده أو يكون محل إتيان المنسيّ فعلًا خاصّاً وقد جاز محلّ ذلك الفعل كالذكر في الركوع ، والسجود إذا نسيه وتذكَّر بعد رفع الرأس منهما .
{نسيان الركوع أو القراءة والذكر}
مسألة ۳- من نسي الرکعة الأخیرة – مثلاً – فذکرها بعد التشهّد قبل التسلیم قام و أتی بها، و لو ذکرها بعد التسلیم، قبل فعل ما یبطل سهواً قام و أتمّ، و لو ذکرها بعده استأنف الصلاة من رأس، من غیر فرق بین الرباعیّة و غیرها. و کذا لو نسي أکثر من رکعة، و کذا یستأنف لو زاد رکعة قبل التسلیم بعد التشهّد أو قبله.
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : فمن نسي الركوع حتّى دخل في السجدة الثانية أو نسي السجدتين حتّى دخل في الركوع من الركعة الثانية ، بطلت صلاته ، بخلاف ما لو نسي الركوع وتذكَّر قبل أن يدخل في السجدة الأُولى أو نسي السجدتين وتذكَّر قبل الركوع رجع وأتى بالمنسيّ وأعاد ما فعله سابقاً ممّا هو مترتّب عليه . ولو نسي الركوع وتذكَّر بعد الإتيان بالسجدة الأولى ، فالأحوط أن يرجع إلى المنسيّ ويعيد الصلاة بعد إتمامها مع سجدة السهو . ومن نسي القراءة والذكر أو بعضهما وذكر قبل أن يصل إلى حدّ الراكع ، تدارك ما نسيه وأعاد ما فعله ممّا هو مترتّب بعده ؛ وكذا لو نسي الترتيب في القراءة أو الذكر على الأحوط ؛ وفي صورة إعادة السورة بعد الفاتحة المنسية يسجد للسهو لزيادة السورة سهواً على الأحوط .
البهجت : فمن نسي الركوع حتّى دخل في السجدة الثانية أو نسي السجدتين حتّى دخل في الركوع من الركعة الثانية ، بطلت صلاته ، بخلاف ما لو نسي الركوع وتذكَّر قبل أن يدخل في السجدة الأُولى أو نسي السجدتين وتذكَّر قبل الركوع رجع وأتى بالمنسيّ وأعاد ما فعله سابقاً ممّا هو مترتّب عليه . ولو نسي الركوع وتذكَّر بعد الإتيان بالسجدة الأولى ، فالأحوط أن يرجع إلى المنسيّ ويعيد الصلاة بعد إتمامها مع سجدة السهو . ومن نسي القراءة والذكر أو بعضهما وذكر قبل أن يصل إلى حدّ الراكع ، تدارك ما نسيه وأعاد ما فعله ممّا هو مترتّب بعده ؛ وكذا لو نسي الترتيب في القراءة أو الذكر على الأحوط ؛ وفي صورة إعادة السورة بعد الفاتحة المنسية يسجد للسهو لزيادة السورة سهواً على الأحوط .
مسائل الخاصة
{نسيان القيام أو الطمأنينة أو الجهر والإخفات }
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : ومن نسي القيام أو الطمأنينة في الذكر أو القراءة وذكر قبل الركوع ، الأحوط إعادتهما بقصد القربة المطلقة لا الجزئيّة . نعم في ما لو نسي الجهر والإخفات في القراءة ، الظاهر عدم وجوب تلافيهما والأظهر كفاية صدق النسيان وإن كان في كلمة واحدة ولا تلزم إعادتها .
{نسيان الانتصاب من الركوع}
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : ومن نسي الانتصاب من الركوع فيه وذكر قبل أن يدخل في السجود ، انتصب مطمئنّاً ومضى في صلاته ؛ والأحوط في صورة نسيان الطمأنينة في القيام ، العود وإعادة الصلاة .
{ نسيان الذكر أو الطمأنينة في السجود }
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : ومن نسي الذكر في السجود أو الطمأنينة فيه أو وضع أحد المساجد حاله وذكر قبل أن يخرج عن مسمّى السجود ، أتى بالذكر ؛ وأمّا لو ذكر بعد رفع الرأس من السجود ، فقد جاز محل تدارك المنسي ، فيمضي في صلاته .
{ نسيان الانتصاب من السجود أو الطمأنينة فيه }
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : ومن نسي الانتصاب من السجود الأوّل أو الطمأنينة فيه وذكر قبل الدخول في مسمّى السجود الثاني ، انتصب مطمئنّاً ومضى في صلاته ، بخلاف ما لو ذكر بعد الدخول في السجود الثاني فإنّه قد جاز محل تداركه فيمضي في صلاته .
{نسيان السجود أو التشهّد }
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : وفي نسيان السجدة والتذكَّر قبل الركوع يتداركها ثم يعود إلى القيام ثم يأتي بما هو مترتّب عليه احتياطاً ، وإن لم يتحقّق الجلوس بعد السجدة الأُولى فالأحوط إتيانه قبل تدارك السجدة الثانية ، وكذا إن شكّ في تحقّقه .
وأمّا لو نسي سجدة واحدة أو التشهّد من الركعة الأخيرة وذكر بعد التسليم ، فإن كان بعد فعل ما يبطل الصلاة عمداً وسهواً كالحدث ، فقد جاز محلّ الرجوع والتدارك وإنّما عليه قضاء المنسيّ وسجدتا السهو كما يأتي . وأمّا إن كان قبل ذلك ، فالأحوط في صورة نسيان السجدة الإتيان بها ثم التشهّد والتسليم احتياطاً وكذا سجدة السهو للمتدارك قبل التذكَّر وما يأتي بعد التذكَّر لرعاية سهوية السلام ومخرجيّته احتياطاً وفي صورة نسيان التشهّد الإتيان به كذلك ثمّ التسليم وكذا العربيّة والموالاة فيه على الأحوط ، وفي الترتيب والطمأنينة تأمّل واحتياط .
وأمّا لو نسي سجدة واحدة أو التشهّد من الركعة الأخيرة وذكر بعد التسليم ، فإن كان بعد فعل ما يبطل الصلاة عمداً وسهواً كالحدث ، فقد جاز محلّ الرجوع والتدارك وإنّما عليه قضاء المنسيّ وسجدتا السهو كما يأتي . وأمّا إن كان قبل ذلك ، فالأحوط في صورة نسيان السجدة الإتيان بها ثم التشهّد والتسليم احتياطاً وكذا سجدة السهو للمتدارك قبل التذكَّر وما يأتي بعد التذكَّر لرعاية سهوية السلام ومخرجيّته احتياطاً وفي صورة نسيان التشهّد الإتيان به كذلك ثمّ التسليم وكذا العربيّة والموالاة فيه على الأحوط ، وفي الترتيب والطمأنينة تأمّل واحتياط .
{نسيان التسليم }
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : ومن نسي التسليم وذكره قبل حصول ما يبطل الصلاة عمداً وسهواً تداركه ، فإن لم يتداركه ولا تدارك ما ذكرناه ممّا ذكره في المحلّ ، بطلت صلاته .
{نسيان الركعة الأخيرة }
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت ۳- من نسي الركعة الأخيرة مثلًا ، فذكرها بعد التشهّد قبل التسليم ، قام وأتى بها ؛ ولو ذكرها بعد التسليم قبل فعل ما يبطل سهواً ، قام وأتمّ وتجب عليه سجدتا السهو لما زاد ؛ ولو ذكرها بعده استأنف الصلاة من رأس ، من غير فرق بين الرباعيّة وغيرها . وكذا لو نسي أكثر من ركعة ؛ وكذا يستأنف لو زاد ركعة قبل التسليم بعد التشهّد أو قبله .
مسألة ۴- لو علم إجمالاً قبل أن یدخل في الرکوع إمّا بفوات سجدتین من الرکعة السابقة أو القراءة من هذه الرکعة یکتفي بالإتیان بالقراءة علی الأقوی. نعم لو حصل له العلم الإجمالي المذکور بعد الإتیان بالقنوت یجب علیه العود لتدارکهما و صحّت صلاته علی الأقوی، و الاحتیاط مع ذلک بإعادة الصلاة لا ینبغي ترکه.
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت : مسئله ندارد
البهجت : مسئله ندارد
{العلم بترك سجدتين غير معلومتين بعد الفراغ}
مسألة ۵-إذا علم بعد الفراغ أنّه ترک سجدتین و لم یدر أنّهما من رکعة أو رکعتین فالأحوط أن یأتي بقضاء سجدتین ثمّ الإتیان بسجدتي السهو مرّتین ثمّ إعادة الصلاة، و کذا إذا کان في الأثناء و کان بعد الدخول في الرکوع؛ فإنّ الأحوط إتمام الصلاة ثمّ إعادتها بعد قضاء سجدتین و الإتیان بسجدتي السهو مرّتین، و لکنّ الأقوی جواز الاکتفاء بالإعادة في الصورتین، و أمّا لو کان في الأثناء و قبل الدخول في الرکوع فله صور لا یسع هذا المختصر تفصیلها.
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت ۴- إذا علم بعد الفراغ أنّه ترك سجدتين ولم يدر أنّهما من ركعة أو ركعتين ، الأظهر صحّة الصلاة مع الاحتياط بقضاء السجدتين وسجود السهو مرّتين على الأحوط ؛ وكذا إذا كان في الأثناء وكان بعد الدخول في الركوع ، فإنّ الأظهر إتمام الصلاة ثم قضاء سجدتين والإتيان بسجدتي السهو مرّتين على الأحوط ؛ وأمّا لو كان في الأثناء وقبل الدخول في الركوع ، فله صور لا يسع هذا المختصر تفصيلها .
مسألة ۶- إذا علم بعد القیام إلی الثالثة أنّه ترک التشهّد، و لا یدري أنّه ترک السجدة أیضاً أم لا، الأحوط الإتیان بالسجدة ثمّ التشهّد و إتمام الصلاة ثمّ إعادتها.
الگلپایگانی ، الصافی :
البهجت ۵- إذا علم بعد القيام إلى الثالثة أنّه ترك التشهّد ولا يدري أنّه ترك السجدة أيضاً أم لا ، فالأظهر الإتيان بالسجدة ثم التشهّد .
البهجت ۵- إذا علم بعد القيام إلى الثالثة أنّه ترك التشهّد ولا يدري أنّه ترك السجدة أيضاً أم لا ، فالأظهر الإتيان بالسجدة ثم التشهّد .
