القول فی القنوت

الخمینی: (مسأله 1): یستحبّ القنوت في الفرائض الیومیّة، و یتأکّد في الجهریّة، بل الأحوط عدم ترکه فیها. و محلّه قبل الرکوع في الرکعة الثانیة بعد الفراغ عن القراءة. و لو نسي أتی به بعد رفع الرأس من الرکوع، ثمّ هوی إلی السجود؛ و إن لم یذکره في هذا الحال و ذکره بعد ذلک فلا یأتي به حتّی یفرغ من صلاته فیأتي به حینئذٍ؛ و إن لم یذکره إلّا بعد انصرافه أتی به متی ذکره و لو طال الزمان. و لو ترکه عمداً فلا یأتي به بعد محلّه. و یستحبّ أیضاً في کلّ نافلة ثنائیّة في المحلّ المزبور حتّی نافلة الشفع علی الأقوی؛ و الأولی إتیانه فیه رجاءً. و یستحبّ أکیداً في الوتر. و محلّه ما عرفت قبل الرکوع بعد القراءة.

الخمینی: (مسأله 2): لا یعتبر في القنوت قول مخصوص، بل یکفي فیه کلّ ما تیسّر من ذکر و دعاء، بل یجزي البسملة مرّة واحدة، بل «سبحان الله» خمس أو ثلاث مرّات، کما یجزي الاقتصار علی الصلاة علی النبيّ و آله. و الأحسن ما ورد عن المعصوم علیه السّلام من الأدعیة، بل و الأدعیة الّتي في القرآن. و یستحبّ فیه الجهر، سواء کانت الصلاة جهریّةً أو إخفاتیّةً، إماماً أو منفرداً، بل أو مأموماً إن لم یسمع الإمام صوته.

الخمینی: (مسأله 3): لا یعتبر رفع الیدین في القنوت علی إشکال، فالأحوط عدم ترکه.

الخمینی: (مسأله 4): یجوز الدعاء في القنوت و في غیره بالملحون _ مادّةً أو إعراباً _ إن لم یکن فاحشاً أو مغیّراً للمعنی؛ و کذا الأذکار کالمندوبة، و الأحوط الترک مطلقاً. أمّا الأذکار الواجبة فلا یجوز فیها غیر العربیّة الصحیحة.