العروه الوثقی وسیلة النجاة منهاج الصالحین تحریر الوسیلة آراء المراجع
احکام > فصل فی أفعال الصلاة:
القول فی الرکوع
الرکوع
مسألة ۱- یجب في کلّ رکعة من الفرائض الیومیّة رکوع واحد، و هو رکن تبطل الصلاة بزیادته و نقصانه عمداً و سهواً إلّا في الجماعة للمتابعة. و لابدّ فیه من الانحناء المتعارف بحیث تصل الید إلی الرکبة، و الأحوط وصول الراحة إلیها فلا یکفي مسمّی الانحناء.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت : ۵ - الرکوع
البهجت ۱- یجب في کلّ رکعة من الفرائض الیومیّة ، رکوع واحد، و هو رکن تبطل الصلاة بزیادته و نقصانه عمداً و سهواً ،إلّا في الجماعة للمتابعة.
و لابدّ فیه من الانحناء المتعارف بحیث تصل أطراف الأصابع إلی الرکبة علی الأظهر ، ویستحبّ الزائد؛ والأولی وصول الراحة إلیها ، یکفی مسمّی الانحناء .ورکوع الجالس ، بالانحناء الذی یحصل به مسمّاه عرفاً ویتحقّق علی الأحوط بانحنائه بحیث یحاذی وجهه مسحده .
{ من لم یتمکّن من الانحناء الرکوعی }
مسألة ۲- من لم یتمکّن من الانحناء المزبور اعتمد، فإن لم یتمکّن و لو بالاعتماد أتی بالممن منه و لا ینتقل إلی الجلوس و إن تمکّن من الرکوع جالساً. نعم لو لم یتمکّن من الانحناء أصلاً انتقل إلیه. و الأحوط صلاة اُخری بالإیماء قائماً، فإن لم یتمکّن من الرکوع جالساً أجزأ الإیماء حینئذٍ فیومیء برأسه قائماً، فإن لم یتمکّن غمض عینیه للرکوع و فتحهما للرفع منه. و رکوع الجالس بالانحناء الذي یحصل به مسمّاد عرفاً و یتحقّق بانحنائه بحیث یساوي وجهه رکبته، و الأفضل له الزیادة علی ذلک بحیث یحاذي مسجده.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۲- من لم یتمکّن من الانحناء المزبور، اعتمد، فإن لم یتمکّن و لو بالاعتماد ، أتی بالممن منه ،و لا ینتقل إلی الجلوس و إن تمکّن من الرکوع جالساً. نعم لو لم یتمکّن من الانحناء بمرتبة تصلح للبدلیّة عن الرکوع ، یومی برأسه ؛ وإن لم یمکن ، یؤمی بعینه وأراد بغمض العینین الرکوع وبفتحهما الرفع منه ؛ وتقَدَّم الإیماء علی رکوع الجالس وإن بلغ حدّ الرکوع الاختیاری ، لا یخلومن وجه ، بل یحتمل وجوبه .
مسألة ۳- یعتبر في الانحناء أن یکون بقصد الرکوع، فلو انحنی بقصد وضع شيء علی الأرض – مثلاً – لا یکفي في جعله رکوعاً، بل لابدّ من القیام ثمّ الانحناء للرکوع.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۳- لا یعتبر في الانحناء أن یکون بقصد الرکوع؛ فلو انحنی بقصد وضع شيء علی الأرض مثلاً فحدث بعده قصد الرکوع ، یکتفی به علی الأظهر .
{ من کان کالراکع خلقةً }
مسألة ۴- من کان کالراکع خلقةً أو لعارض إن تمکّن من الانتصاب – و لو بالاعتماد لتحصیل القیام الواجب لیرکع عنه وجب، و إن لم یتمکّن من الانتصاب التامّ فالانتصاب في الجملة و ما هو أقرب إلی القیام لیرکع عنه، و إن لم یتمکّن أصلاً وجب أن ینحني أزید من المقدار الحاصل إذا لم یخرج بذلک عن حدُ الرکوع، و إن لم یتمکّن من ذلک بأن لم یقدر علی زیادة الانحناء أو کان انحنناؤه بالغاً أقصی مراتب الرکوع بحیث لو زید خرج عن حدّه نوی الرکوع بانحنائه، و الأحوط أن یومیء برأسه إلیه أیضاً.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۴- من کان کالراکع خلقةً أو لعارض إن تمکّن من الانتصاب و لو بالاعتماد لتحصیل القیام الواجب لیرکع عنه ، وجب؛ و إن لم یتمکّن من الانتصاب التامّ ، فالانتصاب في الجملة و ما هو أقرب إلی القیام لیرکع عنه؛ و إن لم یتمکّن أصلاً، وجب أن ینحني أزید من المقدار الحاصل إذا لم یخرج بذلک عن حدُ الرکوع، وإلّا نوی الرکوع بانحنائه ویؤمی برأسه إلیه أیضاً ، وبعینه إن لم یقدر علی الإیماء بالرأس ، ویکون الإیماء بقصد الوظیفة الفعلیّة علی الأحوط .
{ نسیان الرکوع }
مسألة ۵- إذا نسي الرکوع فهوی إلی السجود و تذکّر قبل وضع جبهته علی الأرض رجع إلی القیام ثمّ رکع، و لا یکفي أن یقوم منحنیاً إلی حدّ الرکوع. و لو تذکّر بعد الدخول في السجدة الاُولی أو بعد رفع الرأس منها فالأحوط العود إلی الرکوع کما مرّ و إتمام الصلاة ثمّ إعادتها.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۵- إذا نسي الرکوع فهوی إلی السجود و تذکّر قبل وضع جبهته علی الأرض رجع إلی القیام ثمّ رکع؛ و لا یکفي أن یقوم منحنیاً إلی حدّ الرکوع. والأحوط ندباً إعادة الصلاة إن کان النسیان قبل الانحناء .
مسألة ۶- لو انحنی بقصد الرکوع فلمّا و صل إلی حدّه نسي و هوی إلی السجود، فإن تذکّر قبل أن یخرج عن حدّه بقي علی تلک الحال مطمئنّاً و أتی بالذکر، و إن تذکّر بعد خروجه عن حدّه، ففي وجوب العود إلی حدّه و الإتیان بالذکر مطمئنّاً، أو العود إلی القیام و استئناف الرکوع عن قیام، أو القیام بقصد الرفع عن الرکوع ثمّ الهويّ إلی السجود وجوده، لا یخلو أوّلها عن رجحان، لکنّ الأحوط العود ثمّ إعادة الصلاة بعد الإتمام.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۶- لو انحنی بقصد الرکوع فلمّا وصل إلی حدّه نسی وهوی إلی السّجود ؛ فإن تذکّرقبل أن یخرج عن حدّه ، بقی علی تلک الحال مطمئنّّاً وأتی بالذکر ؛ وإن تذکّر بعد خروجه عن حدّه ، یجب العود إلی القیام واستثناف الرکوع عن قیام .وعلی أیّ تقدیر ، بعید الصلاة احتیاطاً ، لاحتمال نقص القیام الرکنی علی الاحتمال الأوّل وزیادته علی الثانی ، بل یتعیّن لزوم الإعادة فی الأوّل ولا تترک إعادة الصلاة احتیاطاً فی الثانی .
{ کفایة مطلق الذکر فی الرکوع }
مسألة ۷- یجب الذکر في الرکوع، و الأحوط لزوماً التسبیح مخیّراً بین الثلاث من الصغری و هي «سبحان الله» و بین التسبیحة الکبری التامّة المجزیة عن التثلیث و هي «سبحان ربّي العظیم و بحمده»، و الأحوط الأولی اختیار الأخیرة، و أحوط منه تکریرها ثلاثاً.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۷- کفایة مطلق الذکر فی الرکوع لا تخلومن وجه ، وإن کان الأحوط ثلاث تسبیحات من الصغری وهی « سبحان الله » أو واحدة من الکبری وهی «سبحان ربیّ العظیم وبحمده »
{ وجوب الطمأنینة حال الذکر الواجب }
مسألة ۸- تجب الطمأنینة حال الذکر الواجب، فإن ترکها عمداً بطلت صلاته بخلاف السهو و إن کان الأحوط الاستئناف مع أیضاً. و لو شرع فط الذکر الواجب عامداً قبل الوصول إلی حدّ الراکع أو بعده قبل الطمأنینة أو أتمّه حال الرفع قبل الخروج عن اسمه أو بعده لم یجز الذکر المزبور قطعاً، فهل تبطل صلاته و إن أتی بذکر جدید أم لا؟ و جهان، و الأحوط إتمامها ثمّ استئنافها، بل الأحوط له ذلک في الذکر المندوب أیضاً لو جاء به کذلک بقصد الخصوصیة و إلّا فلا إشکال. و لو لم یتمکّن من الطمأنینة لمرض أو غیره سقطت، لکن یجب علیه إکمال الذکر الواجب قبل الخروج من مسمّی الرکوع. و یجب أیضاً رفع الرأس منه حتّی ینتصب قائماً مطمئنّاً فیه، فلو سجد قبل ذلک عامداً بطلت صلاته.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۸- تجب الطمأنینة حال الذکر الواجب؛ فإن ترکها عمداً ، بطلت صلاته ؛بخلاف السهو ؛ لکن مسمّی الطمأنینة داخل فی الرکن والزائد واجب مثل الذکرالواجب وترک الزائد - مثل ترک الذکر سهواً - لا یبطل الصلاة .
ولو شرع بالذکر الواجب عامداً قبل الوصول إلی حدّ الراکع أو بعده قبل الطمأنینة أو أتمّه حال الرفع قبل الخروج عن اسمه أو بعده ، تبطل صلاته ، ولو لم یتمکّن من الطمأنینة لمرض أوغیره ، سقطت ، لکن یجب علیه إکمال الذکر الواجب قبل الخروج من مسمّی الرکوع .
وفی صورة الدوران بین فقد الطمأنینة الدخیلة فی أصل الرکن والرکوع جالساً مطمئناً أو الإیماء الصحیح قائماً ، تأمّل ، والأحتیاط ، فی الصلاة مرّتین علی النحوبن ،
ویجب أیضاً رفع الرأس منه حتّی ینتصب قائماً مطمئناً فیه ولو کان متوقفّاً علی الاعتماد بشی ء ؛ فلو سجد قبل ذلک عامداً، بطلت صلاته.
{ مستحبّات الرکوع }
مسألة ۹- یستحبّ التکبیر للرکوع و هو قائم منتصب، و الأحوط عدم ترکه و رفع الیدین حال التکبیر و وضع الکفّین مفرّجات الأصابع علی الرکبتین حال الرکوع، و الأحوط عدم ترکه مع الإمکان. و کذا یستحبّ ردّ ارکبتین إلی الخلف و تسویة الظهر و مدّ العنق و التجنیح بالمرفقین، و أن تضع المرأة یدیها علی فخذیها فوق الرکبتین، و اختیار التسبیحة الکبری و تکرارها ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً بل أزید، و رفع الیدین للانتصاب من الرکوع، و أن یقول بعد الانتصاب: «سمع الله لمن حمده»، و أن یکبّر للسجود و یرفع یدیه له. و یکره أن یطأطیء رأسه حال الرکوع و أن یضمّ یدیه إلی جنبیه و أن یدخل یدیه بین رکبتیه.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۹- یستحبّ التکبیر للرکوع و هو قائم منتصب؛ و رفع الیدین حال التکبیر إلی محاذاة الوجه و وضع الکفّین مفرّجات الأصابع علی الرکبتین حال الرکوع؛وکذا یستحبّ ردّ الرکبتین إلی الخلف وتسویة الظهر ومدّ العنق ؛ واختیارالتسبیحة الکبری وتکرارها ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً بل أزید ؛ ورفع الیدین للانتصاب من الرکوع ؛ و أن یقول بعد الانتصاب: «سمع الله لمن حمده»، و أن یکبّر للسجود و یرفع یدیه له.
