احکام >
فصل فی مقدمات الصلاة:
المقدمة الرابعة : المکان
المکان
مسألة ۱- کلّ مکان یجوز الصلاة فیه إلّا المغصوب عیناً أو منفعة، و في حکم الغصب ما تعلّق به حقّ الغیر کالرهن و حقّ المیّت إذا أوصی بالثلث و لم یخرج بعد، بل ما تعلّق به حقّ السبق؛ بأن سبق شخص إلی مکان من المسجد أو غیره للصلاة فیه و لم یعرض عنه علی الأحوط، لو لم یکن الأقوی. و إنّما یبطل الصلاة في المغصوب إذا کان عالماً بالغصبیّة و کان مختاراً، من غیر فرق الفریضة و النافلة. أمّا الجاهل بالغصبیّة و المضطرّ و المحبوس بباطل و الناسي فصلاتهم – و الحالة هذه – صحیحة، و صلاة المضطرّ کصلاة غیره بقیام و رکوع و سجود.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت : ۴- المقدمة الرابعة : المکان
البهجت ۱- کلّ مکان ، یجوز الصلاة فیه إلّا المغصوب عیناً أو منفعة، مع عدم تمشی ّ القربة مطلقاً ، وعلی الأحوط مع تمشیّها .
و في حکم الغصب ما تعلّق به حقّ الغیر کالرهن ، و حقّ المیّت إذا أوصی بالثلث و لم یخرج بعد، وحق ّ التحجیر.
وإنّما تبطل الصلاة فی المغصوب إذا کان عالماً بالغصبیّة وکان مختاراً ، من غیر فرق بین الفریضة والنافلة .
مسایل الخاصة
{ موارد الجهل بالغصبیّة والاضطرار والإکراه وأمثالها }
البهجت : أمّا الجاهل بالغصبیِة والمضطرّ والمحبوس بباطل والناسی ، فصلاتهم والحالة هذه الصحیحة ، إلّا مع الجهل بالحکم عن تقصیر مع عدم تمشیّ القربة وعلی الأحوط مع تمشیّها .
والأظهر لحوق الناسی للحکم بالناسی والجاهل بموضوع الغصب فی الحکم بالصحّة .
والأحوط تأخیر الصلاة إلی آخر وقتها للمحبوس والمضطرّ وذوی الأعذار مع رجاء التمکّن وارتفاع العذر إلی آخر الوقت .
والمکره وخائف تلف النفس بسبب الخروج من ملک الغیر، بحکم المحبوس ، وتصرّفات المحبوس بباطل ، جائزة مع الاقتصار علی الاُمور العادیّة المشترکة بین حال الصلاة وغیرها نوعاً ؛ والأظهر اعتبار عدم إمکان الخروج من المکان فی صحّة صلاة المختار لا کون الحبس بباطل ، أو بحق کان المحبوس عاجزاً عن أدائه . وصلاة المضطرّ کصلاة غیره بقیام ورکوع وسجود .
{ الأرض المغصوبة المجهول مالکها }
مسألة ۲- الأرض المغصوبة المجهول مالکها لا یجوز الصلاة فیها و یرجع أمرها إلی الحاکم الشرعي، و کذا في الأرض المشترکة إلّا بإذن جمیع الشرکاء.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۲- الأرض المغصوبة المجهول مالکها ،لا تجوز الصلاة فیها و یرجع أمرها إلی الحاکم الشرعي، إلّا إذا کان المالک محصوراً ، فلا تجوز الصلاة إلّا بإذن المحصورین مع إمکان الوصول إلیهم ، وإلّا فهو کغیر المحصور وکذا فی الأرض المشترکة إلّا بإذن جمیع الشرکاء .
مسألة ۳- لا تبطل الصلاة تحت السقف المغصوب و في الخیمة المغصوبة و الصهوة و الدار التي وقع غصب في بعض سورها، إذا کان ما یقع فیه الصلاة مباحاً و إن کان الأحوط الاجتناب في الجمیع.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۳- لا تبطل الصلاة تحت السقف المغصوب علی الأظهر بناء علی عدم صحّة الصلاة فی المکان المغصوب ، و في الخیمة المغصوبة و الدار التي وقع غصب في بعض سورها، إذا کان ما یقع فیه الصلاة مباحاً .
مسألة ۴-إذا اشتری داراً بعین المال الذي تعلّق به الخمس أو الزکاة یشکل الصلاة فیها إلّا إذا جعل الحقّ في ذمّته بوجه شرعّي و لو بالمصالحة مع المجتهد. و کذا یشکل تصرّفات الورثة من الصلاة و غیرها في ترکة مورّثهم إذا کان علیه حقوق الناس کالمظالم أو الزکاة أو الخمس قبل أداء ما علیه من الحقوق. و کذا یشکل تصرّفاتهم – حتّی الصلاة – في ترکة المیّت إذا کان علیه دین مستغرق للترکة، بل و غیر المستغرق إلّا مع رضا الدیّان أو کون الورثة بانین علی الأداء غیر متسامحین.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت مسألة ندارد
{ المدار فی جواز التصرّف فی ملک الغیر }
مسألة ۵- المدار في جواز التصرّفات و الصلاة في ملک الغیر علی إحراز رضائه و طیب نفسه و إن لم یأذن صریحاً؛ بأن علم ذلک بالقرائن و شاهد الحال و ظواهر تکشف عن رضاه کشفاً اطمئنانیّاً لا یعتنی باحتمال الخلاف، و ذلک کالمضائف المفتوحة الأبواب و الحمّامات و الخانات و نحو ذلک.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۴- المدار فی جواز التصرپف والصلائ فی ملک الغیر، علی إحراز رضائه وطیب نفسه وإن لم یأذن صریحاً بأن علم ذلک بالقرائن وشاهد الحال.
والظواهر تکشف عن رضاه کشفاً اطمئنانیّاً بحیث لا یعتنی باحتمال الخلاف وذلک کالمضائف المفتوحة الأبواب والحمّامات والخانات ونحو ذلک ، بل الأظهر جواز الصلاة مع الأمارة الموجبة للظنّ ، بل الأظهر جوازها مع عدم العلم والإمارة الموجبة للظن بکراهة المالک .
{ الصلاة فی الأرض المتّسعة }
مسألة ۶- یجوز الصلاة في الأراضي المتّسعة کالصحاري و المزارع و البساتین التي لم یبن علیها الحیطان، بل و سائر التصرّفات الیسیرة ممّا جرت علیه السیرة کالاستطراقات العادیّة الغیر المضرّة و الجلوس و النوم فیها و غیر ذلک، و لا یجب التفحّص عن ملّاکها، من غیر فرق بین کونهم کاملین أو قاصرین کالصغار و المجانین. نعم مع ظهور الکراهة و المنع عن ملّاکها و لو بوضع ما یمنع المارّة عن الدخول فیها یشکل جمیع ما ذکر و أشباهها.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۵- تجوز الصلاة في الأراضي المتّسعة ،کالصحاري و المزارع و البساتین التي لم یبن علیها الحیطان، بل و سائر التصرّفات الیسیرة ممّا جرت علیه السیرة کالاستطراقات العادیّةغیر المضرّة و الجلوس و النوم فیها و غیر ذلک، و لا یجب التفحّص عن ملّاکها، من غیر فرق بین کونهم کاملین أو قاصرین کالصغار و المجانین. نعم لا تجوز الصلاة مع ظهور الکراهة والمنع عن ملاکها ولوبوضع ما یمنع المارّة عن الدخول فیها ، أو العلم أوالأمارة الموجبة للظنّ بکراهة المالک ؛ وکذا لا تجوز الصلاة فی مکان إذا کانت موجبة للإضرار بالمالک ؛ فإنّ ذلک العمل حرام وکاشف عن کراهة المالک .
{ المراد بالمکان هنا }
مسألة ۷- المراد بالمکان الذي تبطل الصلاة بغصبه ما استقرّ علیه المصلّي و لو بوسائط، أو ما شغله من الفضاء في قیامه و رکوعه و سجوده و نحوها. فقد یجتمعان و قد یفترقان؛ ففي الصلاة في الأرض المغصوبة اجتمع الغصب من جهة المقرّ مع الغصب من جهة الفضاء، و علی الجناح المباح الخارج إلی الفضاء الغیر المباح تحقّق الغصب من جهة الفضاء دون المقرّ، و علی الفراش المغصوب المطروح علی أرض مباح تحقّق من جهة المقرّ دون الفضاء.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۶- المراد بالمکان الذي تبطل الصلاة بغصبه : ما استقرّ علیه المصلّي و لو بوسائط، أو ما شغله من الفضاء في قیامه و رکوعه و سجوده و نحوها، فقد یجتمعان و قد یفترقان، ففي الصلاة في الأرض المغصوبة، اجتمع الغصب من جهة المقرّ مع الغصب من جهة الفضاء؛ و علی الجناح المباح الخارج إلی الفضاء الغیر المباح تحقّق الغصب من جهة الفضاء دون المقرّ، و علی الفراش المغصوب المطروح علی أرض مباح تحقّق من جهة المقرّ دون الفضاء.
{ محاذاة الرجل والمرأة فی الصلاة }
مسألة ۸- الأقوی صحّة صلاة کلّ من الرجل و المرأة مع المحاذاة أو تقدّم المرأة، لکن علی کراهیّة بالنسبة إلیهما مع تقارنهما في الشروع في الصلاة، و بالنسبة إۀی المتأخّر منهما مع اختلافهما، و الأحوط لهما ترک ذلک. و لو فعلا فالأحوط إعادتهما للصلاة مع التقارن و إعادة المتأخّر منهما مع الاختلاف. و لا فرق في الحکم المذکور کراهة أو حرمة بین المحارم و غیرهم و بین کونهما بالغین أو غیر بالغین أو مختلفین، بل یعمّ الحکم الزوج و الزوجة أیضاً. و ترتفع الکراهة أو الحرمة بوجود الحائل و بالبعد بینهما عشرة أذرع بذراع الید و بتأخّر المرأة. و الأحوط في الحائل کونه بحیث یمنع المشاهدة، کما أنّ الأحوط في التأخّؤ کون مسجدها و راء موقفه و إن لم یبعد کفایة مطلقهما.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۷- الأظهر صحّة صلاة کلّ من الرجل و المرأة مع المحاذاة أو تقدّم المرأة، لکن علی کراهیّة بالنسبة إلیهما مع تقارنهما في الشروع في الصلاة، و بالنسبة إلی المتأخّر منهما مع اختلافهما، و لا فرق فی الحکم المذکور کراهة أو حرمة ، بین المحارم وغیرهم ، وبین کونهما بالغین أو غیر بالغین أو مختلفین ، بل یعمّ الحکم الزوج والزوجة أیضاً .
وترتفع الکراهة أو الحرمة بوجود ساتر فی جمیع الأحوال بینهما وفی غیر الساتر تأمّل .ویحصل التخفیف أو ارتفاع الکراهة بالبعد بینهما الذی کان أقلّه قدر شبر وأکثره عشرة أذرع ، وابتداء تخفیف الکراهة الشبر أو التقدّم بالصدر ، کما فی صحیحة زرارة ویتأخّر المرأة .
{ التقدّم علی قبر المعصوم علیه السّلام }
مسألة ۹- الأحوط أن لا یتقدّم في الصلاة علی قبر المعصوم، بل و لا یساویه أیضاً. و یرتفع الحکم بالبعد المفرط علی وجه لا یصدق مع التقدّم و المحاذاة و یخرج عن صدق و حدة المکان، و کذا بالحائل الرافع لسوء الأدب. و الظاهر أنّه لیس منه الشبّاک و الصندوق الشریف و ثوبه.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۸- یکره التقدّم علی قبر المعصوم (علیه السّلام) والمساواة له فی الصلاة علی الأظهر مع عدم مخالفة احترامهم الواجب ؛ والأحوط الاجتناب مطلقاً خصوصاً فی التقدّم ؛ ولا یمنع عن هذا الحکم وجود الصندوق والشباک والضریح المقدّس والستر
{ما یصحّ السجود علیه }
مسألة ۱۰- لا تعتبر الطهارة في مکان المصلّي إلّا مع تعدّي النجاسة إلی الثوب أو البدن، نعم تعتبر في خصوص مسجد الجبهة کما مرّ، و یعتبر فیه أیضاً مع الاختیار کونه أرضاً أو نباتاً أو قرطاساً، و أفضل الثلاثة التربة الحسینیّة التي تخرق الحجب السبع و تنوّر إلی الأرضین السبع. و لا یجوز السجود علی ما خرج عن اسم الأرض من المعادن کالذهب و الفضّة و القیر و نحو ذلک، و کذا ما خرج عن اسم النبات کالرماد. و في جواز السجود علی الخزف الآجر و النورة و الجصّ المطبوخین و کذا الفحم تأمّل و إشکال. نعم یجوز علی الجصّ قبل الطبخ و طین الأرمني و حجر الرحی بل و بعض أصناف المرمر.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۹- لا تعتبرالطهارة في مکان المصلّي، إلّا مع تعدّي النجاسة إلی الثوب أو البدن، نعم تعتبر في خصوص مسجد الجبهة فی المقدار الکافی للسجود کما مرّ، و یعتبر فیه أیضاً مع الاختیار کونه أرضاً أو نباتاً أو قرطاساً، إذا کان القرطاس مأخوذاً من النبات ؛ ولو احتمل غیرذلک ، ففیه تأمّل .
ویکره السجود علی القرطاس المکتوب المتّخذ من النبات إذا لم تکن الکتابة غیرالصبغ أو کان جرمها ممّا یجوز السجود علیه ؛ وفی کراهة السجود علی القرطاس بغیر مکتوبه وللأعمی وفی الظلمة ، تأمّل .
و أفضل الثلاثة: الأرض وأفضلها التربة الحسینیّة التي تخرق الحجب السبع و تنوّر إلی الأرضین السبع.
و لا یجوز السجود علی ما خرج عن اسم الأرض من المعادن کالذهب و الفضّة و القیر والمرمر الأصیل و نحو ذلک، و کذا ما خرج عن اسم النبات کالرّماد.
ویجوز علی الأظهر السجود علی الخزف و الآجر و النورة و الجصّ قبل الطبخ وبعده . ولا یجوز السجود علی الفحم علی الأظهر وفی جوازالسجود علی طین الأرمنی وحجرالرحی تأمّل .
{ میزان الجواز فی السجود علی النبات }
و یعتبر في جواز السجود علی النبات أن یکون من غیر المأکول و الملبوس، فلا یجوز السجود علی ما في أیدي الناس من المآکل و الملابس کالمخبوز و المطبوخ و الحبوب المعتاد أکلها من الحنطة و الشعیر و نحوهما و الفواکه و البقول المأکولة و الثمرة المأکولة و لو قبل وصولها إلی زمان الأکل. نعم لا بأس بالسجود علی قشورها و نواها بعد انفصالهما عنها دون المتّصل بها، کما أنّه لا بأس بغیر المأکول منها کالحنظل و الخرنوب و نحوهما، و کذا لا بأس بالتبن و القصیل و نحوهما. و لا یمنع شرب التتن من جواز السجود علیه. و في جواز السجود علی نخالة الحنطة و الشعیر إشکال فلا یترک الاحتیاط، و کذا علی قشر البطّیخ و الرقّي. نعم لا یبعد الجواز في قشر الأرز و الرُمّان بعد الانفصال.
و الکلام في الملبوس کالکلام في المأکول، فلا یجوز علی القطن و الکتّان و لو قبل وصولهما استعداد الغزل. نعم لا بأس بالسجود علی خشبهما و غیره کالورق و الخوص و نحوهما ممّا لم یکن معدّاً لاتّخاذ الملابس المعتادة منها. فلا بأس حینئذٍ بالسجود علی القبقاب و الثوب المنسوج من الخوص مثلاً، فضلاً عن البوریا و الحصیر و المروحة و نحوها. و الأحوط ترک السجود علی القنّب و کذا لعی القرطاس المتّخذ من غیر النبات کالمتّخذ من الحریر و الإبریشم.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت : و یعتبر في جواز السجود علی النبات أن یکون من غیر المأکول و الملبوس، فلا یجوز السجود علی ما في أیدي الناس من المآکل و الملابس ، کالمخبوز و المطبوخ و الحبوب المعتاد أکلها من الحنطة و الشعیر و نحوهما و الفواکه و البقول المأکولة و الثمرة المأکولة و لو قبل وصولها إلی زمان الأکل وقشورها وطلح النخل بخلاف نواها .
نعم لا بأس بغیرالمأکول منها ، کالحنظل والخرنوب ونحوهما ؛ وکذا لا بأس بمأکول الحیوان کالتبن ؛ وکذا لا بأس بالنتن والتنباک بخلاف القهوة والشای ونحوهما ؛ وکذا لا بأس وکذا لا بأس بالأدویة إلّا ما یؤکل منها فی حال السّلامة أیضاً فی الجملة .
ولا یجوز السجود علی نخالة الحنطة والشعیر ، ولا مانع من السجود حتی فی حال الإتصال علی قشر البطّیخ والأرز والرمّان .
و الکلام في الملبوس کالکلام في المأکول، فلا یجوز علی القطن و الکتّان والقنّب و لو فرق فیها بین ما قبل الغزل والنسج وما بعدهما ، نعم لا بأس بالسجود علی خشبها وقشرها وغیرهما کالورق والخوص ونحوهما ممّا لم یکن معدّاً لاتخاذ الملابس المعتادة منها ، فلا بأس حینئذٍ بالسجود علی القبقاب و الثوب المنسوج من الخوص مثلاً، فضلاً عن البوری و الحصیر و المروحة و نحوها.
{ اشتراط إمکان تمکین الجبهة }
مسألة ۱۱- یعتبر فیما یسجد علیه مع الاختیار کونه بحیث یمکن تمکین الجبهة علیه، فلا یجوز علی الوحل الغیر المتماسک، بل و لا علی التراب الذي لا یتمکّن الجبهة علیه. و مع إمکان التمکین علی الطین لا بأس بالسجود علیه و إن لصق بجبهته، لکن یجب إزالته للسجدة الثانیة. و لو لم یکن عنده إلّا الطین الغیر المتماسک سجد علیه الوضع من غیر اعتماد.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۰- یعتبر فی ما یسجد علیه مع الاختیار ،کونه بحیث یمکن تمکین الجبهة علیه، فلا یجوز علی الوحل الغیر المتماسک، بل و لا علی التراب الذي لا تتمکّن الجبهة علیه. و مع إمکان التمکین علی الطین، لا بأس بالسجود علیه و إن لصق بجبهته، ویکفی الاستقرار فی السجدة الثانیة علی الأظهروإن کان الأحوط الإزالة لها .
ولولم یکن عنده إلّا الطین غیرالمتماسک یؤمی للسجدة بالرأس ویکون الرکوع أخفض من السجود ، والأظهر جواز الانحناء إلی وضع الجبهة بل مع وضع الجبهة إن کان مأموناً من التلطّخ ، ولایجب الأیماء فی حال القیام ، بل الأحوط الانحناء المذکور ویکون السجود أخفض من الرکوع .
{ جواز الصلاة قائماً عند التلطخ بالطین وأمثاله }
مسألة ۱۲- إذا کان في الأرض ذات الطین و الوحل بحیث لو جلس للسجود و التشهّد یتلطّخ به بدنه و ثیابه و لم یکن له مکان آخر جاز له الصلاة قائماً مومئاً للسجود و یتشهّد قائماً، لکن الأحوط مع عدم الحرج الشدید الجلوس لهما و إن تلطّخ بدنه و ثیابه.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۱- إذا کان في الأرض ذات الطین و الوحل أو کان فی الماء مثلاً بحیث لو جلس للسجود و التشهّد یتلطّخ به بدنه و ثیابه و لم یکن له مکان آخر جاز له الصلاة قائماً مومئاً للسجود و یتشهّد قائماًفی آخر الوقت علی الأحوط ، لکن لا یترک الاحتیاط مع عدم الحرج الشدید الجلوس لهما و إن تلطّخ بدنه و ثیابه.
{ إذا لم یکن عنده ما یصحّ السجود }
مسألة ۱۳- إذا لم یکن عنده ما یصحّ السجود علیه أو کان و لم یتمکّن من السجود علیه لحرّ أو برد أو تقیّة أو غیرها سجد علی ثوب القطن أو الکتّان و إن لم یکن سجد علی ظهر کفّه، و إن لم یتمکّن فعلی المعادن.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۲- إذا لم یکن عنده ما یصحّ السجود علیه أو کان و لم یتمکّن من السجود علیه لحرّ أو برد أو تقیّة أو غیرها سجد علی ثوب القطن أو الکتّان و إن لم یکن سجد علی ظهر کفّه، و إن لم یتمکّن فعلی المعادن.
{ فقدان ما یصحّ السجود أثناء الصلاة }
مسألة ۱۴- إذا فقد ما یصحّ السجود علیه فط أثناء الصلاة قطعها فط سعة الوقت و في الضیق یسجد علی ثوبه القطن أو الکتّان، ثمّ علی ظهر الکفّ، ثمّ علی المعادن علی الترتیب.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۳- إذا فقد ما یصحّ السجود علیه فی أثناء الصلاة، قطعها فی سعة الوقت ؛ و في الضیق یسجد علی ثوبه القطن أو الکتّان، ثمّ علی مطلق الثوب کما مرّ، ثم علی ظهر الکفّ، ثمّ علی المعادن علی الترتیب.
{ لزوم استقرار المکان }
مسألة ۱۵-یعتبر في المکان الذي یصلّي فیه الفریضة أن یکون قارّاً غیر مضطرب، فلو صلّی اختیاراً في سفینة أو علی سریر أو بیدر فإن فات الاستقرار المعتبر في الفریضة بطلت صلاته، و إن حصل الاستقرار بحیث یصدق علیه أنّه مستقرّ مطمئنّ صحّت صلاته و إن کانت في سفینة سائرة و شبهها کالکاري و الشمند فر و نحوهما، لکن یجب المحافظة علی بقیّة ما یجب في الصلاة من الاستقبال و نحوه. هذا کلّه مع الاختیار، أمّا مع الاضطرار فلا بأس فیصلّي ماشیاً و علی الدابّة و في السفینة الغیر المستقرّة، لکن مع مراعاة الاستقبال بما أمکنه من صلاته. و ینحرف إلی القبلة کلّما انحرفت الدابّة أو السفینة، فإن لم یتمکّن من الاستقبال إلّا في تکبیرة الإحرام اقتصر علی ذلک و إن لم یتمکّن من الاستقبال أصلاً سقط لکن یجب علیه تحرّي الأقرب إلی القبلة فالأقرب، و کذا بالنسبة إلی غیر الاستقبال ممّا هو واجب في الصلاة فإنّه یأتي بما یتمکّن منه أو بدله و یسقط ما تقتضي الضرورة سقوطه.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۴- یعتبر في المکان الذي یصلّي فیه الفریضة أن یکون قارّاً غیر مضطرب، فلو صلّی اختیاراً في سفینة أو علی سریر أو بیدر، فإن فات الاستقرار المعتبر في الفریضة بطلت صلاته؛ و إن حصل الاستقرار بحیث یصدق علیه أنّه مستقرّ مطمئنّ صحّت صلاته و إن کانت في سفینة سائرة و شبهها، کالکاري و الشمند فر و نحوهما، لکن تجب المحافظة علی بقیّة ما یجب في الصلاة من الاستقبال و نحوه.
هذا کلّه مع الاختیار؛ أمّا مع الاضطرار فلا بأس، فیصلّي ماشیاً و علی الدابّة و في السفینة الغیر المستقرّة، لکن مع مراعاة الاستقبال بما أمکنه من صلاته. و ینحرف إلی القبلة کلّما انحرفت الدابّة أو السفینة، فإن لم یتمکّن من الاستقبال إلّا في تکبیرة الإحرام ،اقتصر علی ذلک و إن لم یتمکّن من الاستقبال أصلاً سقط، لکن یجب علیه تحرّي الأقرب إلی القبلة فالأقرب، و کذا بالنسبة إلی غیر الاستقبال ممّا هو واجب في الصلاة، فإنّه یأتي بما یتمکّن منه أو بدله، و یسقط ما تقتضي الضرورة سقوطه.
{ استحباب الصلاة فی المسجد ومراتب الفضیلة فی المسجد }
مسألة ۱۶- یستحبّ الصلاة في المساجد، بل یکره عدم حضورها بغیر عذر کالمطر؛ خصوصاً لجار المسجد حتّی ورد في الخبر: «لا صلاة لجار المسجد إلّا في المسجد». و أفضلها مسجد الحرام فإنّ الصلاة فیه تعدل ألف ألف صلاة، ثمّ مسجد النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم تعدل الصلاة فیه عشرة آلاف، ثمّ مسجد الکوفة و الأقصی، و الصلاة فیهما تعدل ألف صلاة، ثمّ المسجد الجامع و فیه تعدل مائة صلاة، ثمّ مسجد القبیلة و فیه تعدل خمساً و عشرین، ثمّ مسجد السوق و فیه تعدل اثني عشر. و الأفضل للنساء الصلاة في بیوتهنّ، و الأفضل بیت المخدع، و کذا یستحبّ الصلاة في مشاهد الأئمّة علیهم السّلام؛ خصوصاً مشهد عليّ علیه السّلام و حائر الحسین علیه السّلام.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۵- یستحبّ الصلاة في المساجد، بل یکره عدم حضورها بغیر عذر کالمطر، خصوصاً لجار المسجد، حتّی ورد في الخبر: «لا صلاة لجار المسجد إلّا في المسجد». و أفضلها مسجد الحرام فإنّ الصلاة فیه تعدل ألف ألف صلاة، ثمّ مسجد النبيّ صلّی الله علیه و آله و سلّم تعدل الصلاة فیه عشرة آلاف، ثمّ مسجد الکوفة و الأقصی، و الصلاة فیهما تعدل ألف صلاة، ثمّ المسجد الجامع و فیه تعدل مائة صلاة، ثمّ مسجد القبیلة و فیه تعدل خمساً و عشرین، ثمّ مسجد السوق و فیه تعدل اثني عشر. و الأفضل للنساء الصلاة في بیوتهنّ، ، و کذا یستحبّ الصلاة في مشاهد الأئمّة علیهم السّلام؛ خصوصاً مشهد عليّ علیه السّلام و حائر الحسین علیه السّلام.
{ کراهة تعطیل المساجد }
مسألة ۱۷- یکره تعطیل المسجد فإنّه أحد الثلاثة الذین یشکون إلی الله – عزّ و جلّ – یوم القیامة، و الآخزان: عالم بین جهّال و مصحف معلّق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه. و من مشی إلی مسجد من مساجد الله فله بکلّ خطوة خطاها حتّی یرجع إلی منزله عشر حسنات و محي عنه عشر سیّئات و رفع له عشر درجات.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۶- یکره تعطیل المسجد ، فإنّه أحد الثلاثة الذین یشکون إلی الله عزّ و جلّ یوم القیامة، و الآخزان: عالم بین جهّال، و مصحف معلّق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه.
و من مشی إلی مسجد من مساجد الله فله بکلّ خطوة خطاها حتّی یرجع إلی منزله عشر حسنات و محي عنه عشر سیّئات و رفع له عشر درجات.
{ استحباب بناء المساجد واعتبار الوقف فیه }
مسألة ۱۸- من المستحبّات الأکیدة بناء المسجد و فیه أجر عظیم و ثواب جسیم فعن النبّي صلّی الله علیه و آله و سلّم: «من بنی مسجداً في الدنیا أعطاه الله لکلّ شبر منه مسیرة أربعین ألف عام مدینة من ذهب و فضّة و لؤلؤ و زبرجد».
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۷- من المستحبّات الأکیدة بناء المسجد، و فیه أجر عظیم و ثواب جسیم ؛ فعن النبّي صلّی الله علیه و آله و سلّم: «من بنی مسجداً في الدنیا أعطاه الله لکلّ شبر منه مسیرة أربعین ألف عام مدینة من ذهب و فضّة و لؤلؤ و زبرجد».
مسألة ۱۹- المشهور اعتبار إجراء صیغة الوقف في صیرورة الأرض مسجداً؛ بأن یقول: «وقفتها مسجداً قربة إلی الله تعالی» لکن الأقوی کفایة البناء بقصد کونه مسجداً مع صلاة شخص واحد فیه بإذن الباني، فیجري علیه حکم المسجدیّة و إن لم تجرِ الصیغة.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۸- المشهور اعتبار إجراء صیغة الوقف في صیرورة الأرض مسجداً، بأن یقول: «وقفتها مسجداً قربة إلی الله تعالی» لکن الأظهر کفایة البناء بقصد کونه مسجداً مع صلاة شخص واحد بعنوان المسجدیّة فیه بإذن البانی ، فیجری علیه حکم المسجدیّة وإن لم تجر الصیغة ، وإن کان الأحوط فی الإیجاب اللفظ والتلفّظ بالوقفیّة بعنوان المسجدیّة ، وکذا قبول المتولی أو الحاکم .
{ أمکنة تکره الصلاة فیها }
مسألة ۲۰- تکره الصلاة في الحمّام حتّی المسلخ منه، و في المزبلة و المجزرة و المکان المتّخذ للکنیف و لو سطحاً متّخذاً مبالاً، و بیت المسکر، و في أعطان الإبل، و في مرابط الخیل و البغال و الحمیر و البقر، و مرابض الغنم، و في الطرق إن لم تضّر بالمارّة و إلّا حرمت، و في قری النمل، و في مجاري المیاه و إن لم یتوقّع جریانها فیها فعلاً، و في الأرض السبخة، و في کلّ أرض نزل فیها عذاب، و علی الثلج، و في معابد النیران بل کلّ بیت اُعدّ لإضرام النار فیه، و علی القبر أو إلی القبر أو بین القبور، و ترتفع الکراهة في الأخیر و سابقه بالحائل و ببعد عشرة أذرع. و لا بأس بالصلاة خلف قبور الأئمّة علیهم السّلام و لا علی یمینها و شمالها و إن کان الأولی الصلاة عند الرأس علی وجه لا یساوي الإمام، و کذا تکره و بین یدیه نار مضرمة أو سراج أو تمثال ذي الروح و تزول في الأخیر بالتغطیة، و تکره و بین یدیه مصحف أو کتاب مفتوح أو کان مقابله باب مفتوح أو حائط ینزّ من بالوعة یبال فیها و ترتفع بستره.
الصافی ، الگلپایگانی :
البهجت ۱۹- تکره الصلاة مع حفظ شروط الصحّة فی مواضع ، منها : الحمّام وبیوت الغائط بالمعرضیّة ومبارک الإبل ومساکن النّمل ومرابط الخیل والبغال والحمیر وغیرها ممّا ذکر فی الکتب المفصّلة .
