العروه الوثقی وسیلة النجاة منهاج الصالحین تحریر الوسیلة آراء المراجع
احکام > فصل فی التیمّم:
القول فی أحکام التیمّم
{ التیمّم قبل وقت الفریضة وحکم المبادرة }
مسألة ۱- لا یصحّ التیمّم للفریضة قبل دخول وقتها و إن علم بعدم التمکّن منه في الوقت علی إشکال، و الأحوط – احتیاطاً لا یترک – لمن یعلم بعدم التمکّن منه في الوقت إیجاده قبله لشيء من غایاته و عدم نقضه إلی وقت الصلاة مقدّمة لإدراک الصلاة مع الطهور في وقتها. و أمّا بعد دخول الوقت فیصحّ و إن لم یتضیّق مع رجاء ارتفاع العذر في آخره و عدمه. نعم مع العلم بالارتفاع یجب الانتظار، و الأحوط مراعاة الضیق مطلقاً و لا یعید ما صلّاه بتیمّمه الصحیح بعد ارتفاع العذر من غیر فرق بین الوقت و خارجه.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۱۲- لا یصحّ التیمُّم للفریضة قبل دخول وقتها، و الأحوط احتیاطاً لا یترک لمن یعلم عدمُ تمکُّنه منه في الوقت، فعلُهُ قبله لشيءٍ من غایاته، و عدم نقضه إلی وقت الصلاة. و أما بعد دخول الوقت فیصح { الگلپایگانی : وإن لم یتضیّق ، سواء کان یرجو ارتفاع العذرفی آخره أم لا ، نعم مع العلم بالإرتفاع ...}إن علم بعدم ارتفاع العذر إلی آخر الوقت و إن لم یتضیق، و الأحوط إن کان یرجو ارتفاعَ العذر في آخره تأخیره إلی أن یتضیق الوقت. و مع العلم بالإرتفاع یجب الإنتظار، و الأحوط مراعاة الضیق مطلقاً.
البهجت : ۷ - أحکام التیمّم
البهجت ۱- لا یصحّ التیمّم للفریضة قبل دخول وقتها و إن علم بعدم التمکّن منه في الوقت ،علی إشکال، و الأحوط احتیاطاً لا یترک لمن یعلم بعدم التمکّن منه في الوقت ، إیجاده قبله لشيء من غایاته و عدم نقضه إلی وقت الصلاة مقدّمة لإدراک الصلاة مع الطهور في وقتها؛ و أمّا بعد دخول الوقت فیصحّ و إن لم یتضیّق؛ فالأظهر جواز المبادرة إلی الصلاة مع التیمّم ، وإن کان الأفضل الأحوط ، التأخیر مع رجاء ارتفاع العذر فی آخره . نعم مع العلم بالارتفاع یجب الانتظار علی الاحتیاط الشدید .
والأحوط مراعاة الضیق مطلقاً .
{ عدم وجوب إعادة الصلاة مع التیمّم }
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۱۳- لا یعید ما صلَّاه بتیمُّمٍ صحیحٍ بعد ارتفاع العذر، و لا یقضیه أیضاً.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۱۴- إذا تیمَّم لغایة من الغایات کان بحکم المتطهر مادام عذره باقیاً و لم ینتقض تیمُّمه، فیجوز له فعل جمیع ما یشترط فیه الطهارة مثل مس کتابة القرآن و دخول المسجد و غیره، و إذا کان عذره ضیق الوقت، فقد مرّ أن{ الگلپایگانی : فقد مرّ أنّه بحکم المتظهّر ألی أن تتُّم صلاته } الأحوط أن لا یأتي بسائر الغایات حین الصّلاة.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۱۵-یشکل قیام التیمُّم مقام الوضوء أو الغسل اللَّذَین لا تحصل منهما الطهارة، کالوضوء التجدیدي و الأغسال الزمانیة و المکانیة، فالأحوط الإتیان به برجاء المطلوبیة.
البهجت : ولایعید ما صلاه بتیممه الصحیح بعدارتفاع العذر، من غیرفرق بین الوقت وخارجه علی الأقوی .
{ استباحة الغایات الاُخری مع التیمّم للصلاة }
مسألة۲- و تیمّم لصلاة قد حضر وقتها و لم ینتقض و لم یرتفع العذر حتّی دخل وقت صلاة اُخری جاز الإتیان بها في أوّل وقتها إلّا مع العلم بارتفاع العذر في آخره فیجب تأخیرها، بل یستبیح بالتیمّم لغایة کالصلاة و غیرها من الغایات کالمتطهّر ما لم ینتقض و بقي العذر، فله أن یأتي بکلّ ما یشترط فیه الطهارة کمسّ کتابة القرآن و دخول المساجد و غیر ذلک. و هل یقوم الصعید مقام الماء في کلّ ما طلب الوضوء أو الغسل له و إن لم یکن طهارة، فیجوز التیمّم حینئذٍ بدلاً عن الأغسال المندوبة و الوضوء الصوري و الوضوء التجدیدي؟ فیه تأمل و إشکال، فالأحوط الإتیان به برجاء المطلوبیّة.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۱۶- إذا تیمَّم لصلاة حضر وقتها و لم ینتقض تیمُّمه و لم یرتفع العذر حتی دخل وقت صلاة أخری، جاز له صلاتها في أوّل وقتها، إن علم بعدم ارتفاع عذره الی آخر{الصافی : الوقت و إلا} فیجب علی الأحوط تأخیرها. بل یباح له {الصافی: بهذه الشروط }بالتیمُّم لغایةٍ غیرُها من الغایات، فهو کالمتطهّر مادام عذره و لم ینتقض تیمُّمُه.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۱۷- الظاهر قیام التیمُّم مقام الوضوء و الغسل في کل مشروطٍ بطهارة غیرِ الصلاة و ما ذکر،{ الگلپایگانی : إشکال ، فالأحوط الإتیان به برجاء المطلوبیة .} و إن کان الأحوط الإتیان به برجاء المطلوبیة.
البهجت ۲- لو تیمّم لصلاة قد حضر وقتها و لم ینتقض و لم یرتفع العذر حتّی دخل وقت صلاة اُخری، جاز الإتیان بها في أوّل وقتها إلّا مع العلم بارتفاع العذر في آخره، فیجب تأخیرها علی الإحیاط المتقدّم، بل یستبیح بالتیمّم لغایة - کالصلاة - و غیرها من الغایات، کالمتطهّر ما لم ینتقض و بقي العذر، فله أن یأتي بکلّ ما یشترط فیه الطهارة کمسّ کتابة القرآن و دخول المساجد و غیر ذلک.
مسائل خاصة
{ التیمّم لغایات اُخری }
البهجت : وهل یقوم الصعید مقام الماء فی کلّ ما طلب الوضوء أو الغسل له وإن لم یکن طهارة ، فیجوز التیمّم حینئذِ بدلاً عن الأغسال المندوبة والوضوء الصوری والوضوء التجدیدی؟ فیه تأمّل وإشکال ؛ فالأحوط الإتیان به برجاء المطلوبیّة مع عدم الدخول به فی المشروط بالطهارة علی الأحوط .
{ تیمّم المحدث بالأکبر}
مسألة ۳- المحدث بالأکبر غیر الجنابة یتیمّم تیمّمین: أحدهما عن الغسل و الآخر عن الوضوء. و لو وجد ما یکفي لأحدهما خاصّة صرفه فیه و تیمّم عن الآخر، و لو وجد ما یکفي أحدهما و أمکن صرفه في کلّ منهما قدّم الغسل و تیمّم عن الوضوء. و یکفي الجنابة تیمّم واحد لها.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۱۸- یکفي للمُجنِب تیمُّم واحد و أما غیره من المحدث بالأکبر فیتیمَّم تیمُّمین أحدهما عن الغُسل و الآخر عن الوضوء، و لو وجد ماءً یکفي لأحدهما خاصة، صَرَفَهُ فیه و تیمَّم عن الآخر، و لو وجد ماءً یکفي لأحدهما و أمکن صرفه في کلٍّ منهما، قدَّم الغُسل و تیمَّم عن الوضوء.
البهجت ۳- المحدث بالأکبر غیر الجنابة ، یتیمّم تیمّمین: أحدهما عن الغسل و الآخر عن الوضوء؛ و لو وجد ما یکفي لأحدهما خاصّة صرفه فیه و تیمّم عن الآخر؛ و لو وجد ما یکفي أحدهما و أمکن صرفه في کلّ منهما، قدّم الغسل و تیمّم عن الوضوء. و یکفي الجنابة تیمّم واحد لها.
مسألة ۴- لو اجتمعت أسباب مختلفة للحدث الأکبر کفاه تیمّم واحد عن الجمیع، فلو کان فیها جنابة فنواها خاصّة أو نوی الجمیع لا یحتاج إلی تیمّم عن الوضوء و إلّا أتی بتیمّم آخر عنه أیضاً.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۱۹- إذا اجتمعت أسبابٌ مختلفة للحدث الأکبر، کفاء تیمّم واحدٌ عن الجمیع ، إذا نواه عن الجمیع ، وإذا نواه بدل الغسل الجنابة خاصة ،فیکفیه عن الوضوء ، ولا یبعد سقوط الجمیع وإن لم ینوِها .
البهجت ۴- لو اجتمعت أسباب مختلفة للحدث الأکبر، کفاه تیمّم واحد عن الجمیع، فلو کان فیها جنابة فنواها خاصّة أو نوی الجمیع، لا یحتاج إلی تیمّم عن الوضوء ،و إلّا أتی بتیمّم آخر عنه أیضاً وتیمّم آخر عن غیرالمنویّ لو کان .
{ انتقاض التیمّم عن الوضوء والغسل }
مسألة ۵- ینتقض التیمّم الواقع عن الوضوء بالحدث الأصغر فضلاً عن الأکبر، کما أنّه ینتقض ما یکون بدلاً عن الغسل بما یوجب الغسل. و هل ینتقض ما یکون بدلاً عن الغسل بما ینقض الوضوء فیعود إلی ما کان، فالمجنب المتیمّم إذا أحدث بالأصغر یعید تیمّمه، و الحائض – مثلاً – إذا أحدثت انتقض تیمّماها؟ أو لا بل لا یوجب الحدث الأصغر إلّا الوضوء أو التیمّم بدلاً عنه إلی أن یجد الماء أو یتمکّن من استعماله في الغسل فحینئذٍ ینقض ما کان بدلاً عنه؟ قولان، أشهرهما الأوّل و أقواهما الثاني، خصوصاً في غیر الجنب. فالمجنب إذا أحدث بعد تیمّمه یکون کالمغتسل المحدث بعد غسله لا یحتاج إلّا إلی الوضوء أو التیمّم بدلاً عنه، و الحائض إذا أحدثت بعد تیمّمها تکون کما أحدثت بعد أن توضّأت و اغتسلت لا ینتقض إلّا تیمّمها الوضوئي. و الأحوط لمن تمکّن من الوضوء الجمع بینه و بین التیمّم بدلاً عن الغسل و لمن لم یتمکّن منه الإتیان بتیمّم واحد بقصد ما في الذمّة مردّداً بین کونه بدلاً عن الغسل أو الوضوء إذا کان مجنباً. و أمّا غیره فیأتي بتیمّمین: أحدهما بدلاً عن الوضوء و الآخر بدلاً عن الغسل احتیاطاً.
الصافی: مسألة ۵۲۰- ینتقض التیمُّم بدل الوضوء بالحدث الأصغر فضلاً عن الأکبر، کما ینتقض بدلُ الغُسل بما یوجب الغُسلَ، و الأقوی عدم انتقاضه بما ینقض الوضوء حتّی لو کان بدلَ غُسلِ جنابةٍ، فالجنب إذا أحدث بعد تیمُّمه یکون کالمغتسِل المحدِث بعد أن اغتسل، و الحائض إذا أحدثت بعد تیمُّمها، تکون کما لو أحدثت بعد أن توضَّأت و اغتسلت. مع ذلک لا یترک الاحتیاط سیّما فیما هو بدل غسل الجنابة.
الگلپایگانی: مسألة ۵۲۰- ینتقص التیمُّم بدل الوضوء بالحدث الأصغر فضلاً عن الأکبر، کما ینتقض بدلُ الغُسل بما یوجب الغُسلَ، و الأقوی عدم انتفاضه بما ینقض الوضوء حتّی لو کان بدلَ غُسلِ جنابةٍ، فالجُنب إذا أحدث بعد تیمُّمه یکون کالمغتسل المحدث بعد أن اغتسل والحائض إذا احدثت بعد تیممّها ، تکون کما لو أحدثت بعد أن توضَّأت و اغتسلت.
البهجت ۵- ینتقض التیمّم الواقع عن الوضوء ،بالحدث الأصغر فضلاً عن الأکبر؛ کما أنّه ینتقض ما یکون بدلاً عن الغسل بما یوجب الغسل. و هل ینتقض ما یکون بدلاً عن الغسل بما ینقض الوضوء فیعود إلی ما کان، فالمجنب المتیمّم إذا أحدث بالأصغر یعید تیمّمه، و الحائض مثلاً إذا أحدثت انتقض تیمّماها؟ أو لا،بل لا یوجب الحدث الأصغر إلّا الوضوء أو التیمّم بدلاً عنه إلی أن یجد الماء أو یتمکّن من استعماله في الغسل فحینئذٍ ینقض ما کان بدلاً عنه؟
قولان، أشهرهما الأوّل ووالأحوط لمن تمکّن من الوضوء الجمع بینه و بین التیمّم بدلاً عن الغسل ؛ ولمن لم یتمکّن منه . الإتیان بتیمّم واحدِ بقصد ما فی الذمّة مردّداً بین کونه بدلاً عن الغسل أو الوضوء إذا کان مجنباً ؛ وأمّا غیره .فیأتی بتیممّین : أحدهما بدلاً عن الوضوء و الآخر بدلاً عن الغسل احتیاطاً.
{ انتقاض التیمّم بوجدان الماء أو زوال العذر }
مسألة ۶- إذا وجد الماء أو زال عذره قبل الصلاة انتقض تیمّمه و لا یصحّ أن یصلّي به، و إن تجدّد فقدان الماء أو حصول العذر فیجب أن یتیمّم ثانیاً. نعم لو لم یسع زمان الوجدان أو ارتفاع العذر للوضوء أو الغسل لا یبعد عدم انتقاضه و إن کان الأحوط تجدیده ثانیاً مطلقا، و کذا إذا کان وجدان الماء أو زوال العذر في ضیق الوقت، لا ینتقض تیمّمه و یکتفی به للصلاة التي ضاق وقتها.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۲۱- إذا وجد الماء أو زال عذره قبل الصلاة، انتقض تیمُّمه و لا یصح أن یصلّي به. و إن تجدَّد فقدان الماء أو حصول العذر، یجب أن یتیمَّم ثانیاً. نعم لو لم یسع زمان الوُجدان أو ارتفاع العذر للوضوء أو الغُسل، فلا یبعد عدم انتقاضه، و إن کان الأحوط تجدیده ثانیاً مطلقاً. و کذا إذا کان وُجدان الماء أو زوال العذر في ضیق الوقت.
البهجت ۶- إذا وجد الماء أو زال عذره قبل الصلاة، انتقض تیمّمه ؛ و لا یصحّ أن یصلّي به؛ و إن تجدّد فقدان الماء أو حصول العذر، فیجب أن یتیمّم ثانیاً.
نعم لو لم یسع زمان الوجدان أو ارتفاع العذر للوضوء أو الغسل، لا یبعد عدم انتقاضه، و إن کان الأحوط تجدیده ثانیاً مطلقا؛ و کذا إذا کان وجدان الماء أو زوال العذر في ضیق الوقت، لا ینتقض تیمّمه و یکتفی به للصلاة التي ضاق وقتها.
مسألة ۷- المجنب المتیمّم إذا وجد ماء بقدر کفایة وضوئه لا یبطل تیمّمه، و أمّا غیره ممّن تیمّم تیمّمین إذا وجد بقدر الوضوء بطل خصوص تیمّمه الذي هو بدل عنه، و إذا وجد ما یکفي للغسل فقط صرفه فیه و بقي تیمّم الوضوء. و کذلک فیما إذا کان کافیاً لأحدهما و أمکن صرفه في کلّ منهما لا في کلیهما.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۲۲- المُجنب المتیمُّم إذا وجد ماءاً بقدر وضوئه، لا یبطل تیمُّمه، و أما غیره ممّن تیمَّم تیمُّمین إذا وجد ماءاً بقدر الوضوء، بطل تیمُّمه الذي هو بدلٌ عنه فقط. و إذا وجد ما یکفي للغُسل فقط، صرفه فیه و بقي تیمم الوضوء، و کذا إذا کان کافیاً لأحدهما و أمکن صرفه في کلٍّ منهما لا في کلیهما.
البهجت ۷- المجنب المتیمّم إذا وجد ماء بقدر کفایة وضوئه ، لا یبطل تیمّمه؛ و أمّا غیره ممّن تیمّم تیمّمین إذا وجد بقدر الوضوء، بطل خصوص تیمّمه الذي هو بدل عنه؛ و إذا وجد ما یکفي للغسل فقط ،صرفه فیه و بقي تیمّم الوضوء، و کذلک فیما إذا کان کافیاً لأحدهما و أمکن صرفه في کلّ منهما لا في کلیهماعلی الأظهر.
{ وجدان الماء بعد الصلاة أو فیها }
مسألة ۸- إذا وجد الماء بعد الصلاة لا یجب إعادتها بل تمّت و صحّت، و کذا إذا وجده في أثناء الصلاة بعد الرکوع من الرکعة الاُولی، و أمّا إذا کان قبل الرکوع ففي بطلان تیمّمه و صلاته إشکال، لا یبعد عدم البطلان مع استحباب الرجوع و استئناف الصلاة من رأس مع الطهارة المائیّة، و لکن الاحتیاط بالإتمام و الإعادة مع سعة الوقت لا ینبغي ترکه.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۲۳- إذا وجد الماء بعد الصّلاة لا یجب إعادتها، بل تمَّت و صحَّت، و کذا إذا وجده أثناءها بعد رکوع الرکعة الأولی. و أما قبل الرکوع، فلا یبعد عدم البطلان مع استحباب القطع و استیناف الصلاة بالطهارة المانیة، لکن لا ینبغي ترک الإحتیاط بالإتمام و الإعادة مع سعة الوقت.
البهجت ۸- إذا وجد الماء بعد الصلاة، لا تجب إعادتها بل تمّت و صحّت؛ و کذا إذا وجده في أثناء الصلاة بعد الرکوع من الرکعة الاُولی؛ و أمّا إذا کان قبل الرکوع فالأظهرالتخییربین الإتمام وبین قطع الصلاة للوضوء أوالغسل واستیناف الصلاة ، والأحوط الأفضل القطع حینئذِ .
{ الشکّ فی أجزاء التیمّم }
مسألة ۹- إذا شکّ في بعض أجزاء التیمّم بعد الفراغ منه لم یعتن و بنی علی الصحّة، بخلاف ما إذا شکّ في جزء من أجزائه في أثنائه فإنّه یأتي به علی الأحوط لو لم یکن الأقوی؛ من غیر فرق بین ما هو بدل عن الوضوء أو الغسل.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۲۴- إذا شکّ في بعض أجزاء التیمُّم بعد الفراغ منه، لم یَعتَنِ و بنی علی الصحة، بخلاف ما إذا شکّ في جزءٍ من أجزائه في أثنائه فإنه { الگلپایگانی : یأتی به علی الأحوط إن لم یکن أقوی . من غیرفرق بین ما هو بدل الوضوء أو الغُسل .}إذا لم یتجاوز عن محله أتی به و بما بعده و ان تجاوز عن محله یبني علی الصحة و لکن الأحوط الإتیان به مطلقاً، من غیر فرقٍ بین ما هو بدل الوضوء أو الغُسل.
البهجت ۹- إذا شکّ في بعض أجزاء التیمّم بعد الفراغ منه لم یعتن و بنی علی الصحّة، بخلاف ما إذا شکّ في جزء من أجزائه في أثنائه، فإنّه یأتي به علی الأحوط لو لم یکن الأقوی، من غیر فرق بین ما هو بدل عن الوضوء أو الغسل.
