القول فی الواجبات الغُسل

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۸۵- واجبات الغُسل أمورٌ: الأول: النیّة، و یعتبر فیها الإخلاص، و لابدّ من استمرارها کما تقدم في الوضوء.

مسألة ۲- إذا دخل الحمّام بنیّة الغسل فإن بقي في نفسه الداعي الأوّل و کان غمسه و اغتساله بذلک الداعي بحیث لو سُئل عنه حین غمسه ما تفعل؟ یقول: أغتسل، فغسله صحیح و قد وقع غسله مع النیّة. و أمّا إذا کان غافلاً بالمرّة بحیث لو قیل له: ما تفعل؟ بقي متحیّراً، بطل غسله، بل لم یقع منه الغسل أصلاً.

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۸۶- إذا دخل الحمّام بنیّة الغُسل، فإن بقي في نفسه الداعي و کان اغتساله بذلک الداعي بحیث لو سئل ما تفعل؟ یقول اغتَسِلُ، فغُسله صحیح، و أما إذا کان غافلاً بالمرَّة بحیث لو قیل له ما تفعل؟ بقي متحیّراً، بطل غُسله، بل لم یقع منه غُسلٌ أصلاً.

البهجت ۲-  إذا دخل الحمّام بنیّة الغسل، فإن بقي في نفسه الداعي الأوّل و کان غمسه و اغتساله بذلک الداعي  ، بحیث لو سُئل عنه حین غمسه «ما تفعل؟ » یقول: «أغتسل»، فغسله صحیح و قد وقع غسله مع النیّة. و أمّا إذا کان غافلاً بالمرّة بحیث لو قیل له: «ما تفعل؟ » بقي متحیّراً، بطل غسله، بل لم یقع منه الغسل أصلاً.

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۸۹- لا یجب غَسل الشعر، بل یجب غَسل ما تحته من البشرة، نعم ما کان رقیقاً بحیث یعدُّ من توابع الجسد، یجب غسله.

الثالث: الترتیب في الترتیبّي الّذي هو أفضل من الارتماسيّ الّذي هو عبارة عن تغطیة البدن في الماء مقارناً للنیّة. و یکفي فیها استمرار القصد و لو ارتکازاً. و الترتیب عبارة عن غسل تمام الرأس _ و منه العنق _ مُدخلاً لبعض الجسد معه مقدّمةً، ثمّ تمام النصف الأیمن مُدخلاً لبعض الأیسر و بعض العنق معه مقدّمةً. و الأحوط الأولی إدخال تمام الجانب الأیمن من العنق في النصف الأیمن، و إدخال بعض الرأس معه مقدّمةً، ثمّ تمام النصف الأیسر مُدخلاً لبعض الأیمن و العنق معه مقدّمةً. و الأحوط الأولی إدخال تمام الجانب الأیسر من العنق في الجانب الأیسر، و إدخال بعض الرأس مقدّمةً. و تدخل العورة و السرّة في التنصیف المذکور، فیغسل نصفهما الأیمن مع الأیمن و نصفهما الأیسر مع الأیسر، إلّا أنّ الأولی غسلهما مع الجانبین. و اللازم استیعاب الأعضاء الثلاثة بالغسل بصبّة واحدة أو أکثر بفرک أو دلک أو غیر ذلک.

الصافی، الگلپایگانی: ۱۹۱- اللازم استیعاب الأعضاء الثلاثة بالغَسل بصبّةٍ واحدةٍ أو أکثر، بفرکٍ و دلکٍ أو غیر ذلک.

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۲- لا ترتیبَ في العضو، فیجوز غَسله من الأسفل إلی الأعلی، و إن کان الأولی البَداةُ بأعلی العضو فالأعلی.

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۳- لا کیفیةَ مخصوصةً للغُسل في الترتیبي، بل یکفي تحقق مسماّه، فیُجزي حینئذٍ رَمس الرأس أولاً ثم الجانب الأیمن ثم الجانب الأیسر، و یجزیه أیضاً رمس البعض و الصبّ علی آخر. و لو ارتمس ثلاثَ مرات ناویاً بکل واحدةٍ غُسل عضوٍ صحّ، بل یتحقق مسمّی الغسل بتحریک العضو في الماء علی وجه یجري الماء علیه، فلا یحتاج إلی إخراجه منه ثم غَمسِه فیه.

البهجت ۶ -  اللازم في الغسل الارتماسي أن یکون تمام البدن في الماء في آن واحد و إن کان غمسه علی التدریج، فلو خرج بعض بدنه قبل أن ینغمس البعض الآخر لم یکف. فلو کانت رجله في الطین حال دخول سائر بدنه في الماء و حال إزالة الطین عنها کان بعض بدنه خارجاً عنه لم یتحقّق الارتماس. ففي الأنهار و الجداول التي یدخل الرجل في الطین و الوحل یشکل الغسل الارتماسي فلا محیض - بناء علی أنّه الدفعی ، وهو الأحوط - عن اختیار الترتیبي فیها؛ بأن یغسل الرأس و الرقبة بالصبّ أو الرمس أوّلاً، ثمّ یغسل من الطرف الأیمن ما کان غیر داخل في الوحل ثانیاً، ثمّ یخرج رجله الیمني من الوحل و یزیل عنها الوحل و یغسلها حتّی یتمّ غسل الطرف الأیمن، ثمّ یفعل بالطرف الأیسر ما صنعه بالطرف الأیمن.

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۴- اللازم في الغسل الإتماسي أن یکون تمام البدن في الماء في آنٍ واحدٍ و إن کان غمسه علی التدریج، فلو خرج بعض بدنه قبل أن یغمس البعض الآخر لم یکفِ، مثلاً لو کانت رجله في الطین حال دخول سائر بدنه في الماء أو حال إزالة الطین عنها  وکان بعض بدنه خارج الماء، لم یتحقق الإرتماس.{الگلپایگانی: فلا محیص عن اختیارالترتیبی حینئذِ}

مسألة ۷-  لو تیقّن بعد الغسل عدم انغسال جزء من بدنه وجبت إعادة الغسل من رأس في الارتماسيّ. و أمّا في الترتیبي فإن کان ذلک الجزء من الطرف الأیسر یکفي غسل ذلک الجزء و لا یحتاج إلی إعادة الغسل، بل و لا إعادة غسل سائر أجزاء الأیسر و لو طالت المدّة حتّی جفّ تمام الأعضاء، و إن کان ذلک الجزء من الأیمن یغسل خصوص ذلک الجزء و یعید غسل الأیسر، و إذا کان من الرأس یغسل خصوص ذلک الجزء و یعید غسل الطرفین.

الگلپایگانی مسألة ۱۹۵- إذا تیقَّن بعد الغُسل عدم انغسال جزءٍ من بدنه، وجبت إعادة   الغُسل کله في الإرتماسي، و أما في الترتیبي فإن کان ذلک الجزء من الطرف الأیسر یکفي غسل ذلک الجزء و لا یحتاج إلی إعادة الغُسل، بل و لا إعادة غَسل سائر أجزاء الأیسر، و لو طالت المدّة حتی جفَّت تمام الأعضاء. و إن کان ذلک الجزء من الأیمن یغسله و یعید غسل الأیسر. و إن کان من الرأس یغسله غسل الجانبین.

البهجت ۷ -  لو تیقّن بعد الغسل عدم انغسال جزء من بدنه ، وجبت إعادة الغسل من رأس في الارتماسيّ، مطلقاً علی الأحوط .

و أمّا في الترتیبي فإن کان ذلک الجزء من الطرف الأیسر یکفي غسل ذلک الجزء و لا یحتاج إلی إعادة الغسل مع النسیان، بل و لا إعادة غسل سائر أجزاء الأیسر و لو طالت المدّة حتّی جفّ تمام الأعضاء، و إن کان  غَسل سایرها أحوط ، ، وان کان ذلک الجزء من الأیمن ،  یغسل خصوص ذلک الجزء ومامعه وما بعده ویراعی الترتیب فیه کما مرّ و یعید غسل الأیسر، و إذا کان من الرأس یغسل خصوص ذلک الجزء و یعید غسل الطرفین.

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۶- لا یجب الموالاة في الغُسل الترتیبي، فلو غَسل رأسه و رقبته في أول النهار، و الأیمن في وسطه، و الأیسر في آخره مثلاً، صحّ غُسله.

مسألة ۹- یجوز الغسل تحت المطر و تحت المیزاب ترتیباً لا ارتماساً.

الصافی، الگلپایگانی: مسألة۱۹۷- یجوز الغسل تحت المطر و تحت المیزاب ترتیباً لا ارتماساً.

البهجت ۹-  یجوز الغسل تحت المطر و تحت المیزاب ترتیباً ، وفی عدم جوازه ارتماساً مطلقاً ، تأمّل .

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۱۹۸-  الرابع: إطلاق الماء طهارته و إباحته، و إباحة المکان و المَصَبّ و الآنیة علی ما مرّ في الوضوء. و المباشرة اختیاراً، و عدم المانع من استعمال الماء لمرضٍ و نحوه، علی ما مرّ في الوضوء أیضاً. و کذا طهارة العضو الذي یراد غَسله، فلو کان نجساً، طهَّره أولاً، ثم غَسَلَهُ.

الصافی، الگلپایگانی:مسألة ۱۹۹- إذا کان قاصداً عدم إعطاء الأجرة لصاحب الحمّام، أو ناویاً إعطاءه من مالٍ حرامٍ، أو ناویاً النسیئة من غیر إحراز رضاه،  { الصافی : بطل غُسله} و إن استرضاه بعد الغُسل.

البهجت ۱۰-  إذا کان قاصداً عدم إعطاء الأجرة للحمّامي، أو کان بناؤه علی إعطاء الأجرة من الفلوس الحرام، أو علی النسیئة ، من غیر إحراز رضی الحمّامي ، بطل غسله و إن استرضاه بعد الغسل.فیمکن تصحیحه إذا اغتسل برجاء الرضی مع المندوحة ، ثمّ استرضی وعلم بالرضا سابقاً وحین الغسل.

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۰۰- یشکل الوضوء و الغُسل بالماء المُسَبَّل، إلا مع العلم بعموم الإباحة من مالکه.

البهجت ۱۱-  یشکل الوضوء و الغسل بالماء المسبل إلّا مع العلم بعموم الإباحة من مالکه.علی ما مرّانفاً

مسألة ۱۲- الظاهر أنّ ماء غسل المرأة من الجنابة و الحیض و النفاس و کذا اُجرة تسخینه إذا احتاج إلیه علی زوجها؛ لأنّه یعدّ جزءً من نفقتها؛ خصوصاً في غسلها من الجنابة.

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۱۰- إذا ارتمس في الماء بقصد الإغتسال و شکّ في أنه کان ناویاً الغُسل الإرتماسي و أن غُسله تمّ، أو کان ناویاً الترتیبي و أنّ ارتماسه کان بقصد غَسل الرأس و الرقبة، تعیَّن علیه الإحتیاط بغَسل الجنبین { الصافی: بغَسل الجانبین }، و لا یکفیه ارتماس آخر علی الأحوط.

البهجت ۲۰-  إذا ارتمس في الماء بقصد الاغتسال و شکّ في أنّه کان ناویاً للغسل الارتماسي حتّی یکون فارغاً، أو الترتیبي و کان ارتماسه بقصد غسل الرأس و الرقبة فبقي الطرفان ، یجب علیه الاستئناف احتیاطاً ، و یکفیه غسل الطرفین بعنوان الاحتیاط اللّازم الکافی ، لأنّ احتمال غیره احتمال الفراغ.

الصافی، الگلپایگانی: -مسألة ۲۱۲- إذا اجتمع علیه أغسال متعدَّدة واجبةٌ أو مستحبةٌ أو مختلفةٌ، فإن نوی الجمیع بغُسل واحد صحّ و کفی عن الجمیع مطلقاً، فإن کان فیها غُسل جنابةٍ کَفَت عن الوضوء أیضاً، و إلا وجب الوضوء، قبل الغُسل أو بعده. و کذلک تکفي عن الجمیع إن کان فیها غسل جنابةٍ و قد نواه. و إن لم یکن فیها غسل جنابةٍ، أو کان و لکنه نوی واحداً من الأغسال الواجبة غیرَه، فیشکل کفایته عن الجمیع.

البهجت ۲۲-  إذا اجتمع علیه أغسال متعدَّدة واجبةٌ أو مستحبةٌ أو مختلفةٌ، فإن نوی الجمیع بغُسل واحد، صحّ و کفی عن الجمیع مطلقاً، وکذا لو نوی ما هو الثّابت فی الذمّة أو المطلوب منه وإن لم یتذکّر إلّا واحداً منها .

الصافی، الگلپایگانی: مسألة ۲۱۳- إذا کان علیه أغسالُ مستحبةٌ و نوی بعضها، کفی{ الصافی : عنه و في کفایته }عن غیر المنويّ من المستحبّات { الصافی :نظر}، کما أن کفایته عن الواجبات مشکل{ الگلپایگانی : فمشکل}، فلا یترک الإحتیاط.