العروه الوثقی وسیلة النجاة منهاج الصالحین تحریر الوسیلة آراء المراجع
احکام > کتاب الطهاره:
القول فی المطهّرات
المطهرات
و هي أحد عشر:
أوّلها: الماء و یطهّر به کلّ متنجّس حتّی الماء کما تقدّم في فصل المیاه و قد مرّ کیفیّة تطهیره به،
{ تطهیر المتنجّس بالمطر والکرّ والجاری }
و أمّا کیفیّة تطهیر غیره به فیکفي في المطر استیلاؤه علی المتنجّس بعد زوال العین کما مرّ و کذا في الکرّ و الجاري علی الأظهر، فلا یحتاج في التطهیر بهما إلی العصر فیما یقبله کالثیاب، و لا التعدّد؛ من غیر فرق بین أنواع النجاسات و أصناف المتنجّسات، فیطهر المتنجّس الذي لاینفذ فیه الماء و النجاسة کالبدن بمجرّد غمسه في الکرّ و الجاري بعد زوال عین الجاسة و إزالة المانع لو کان، و کذلک الثوب المتنجّس و نحوه ممّا یرسب فیه الماء و یمکن عصره، و الأولی و الأحوط فیه تحریکه في الماء بحیث یتخلّل الماء في أعماقه، و أحوط منه عصره أو ما یقوم مقامه کالفرک و الغمز بالکفّ و نحو ذلک. و المتنجّس الذي ینفذ فیه الماء و لا یمکن عصره کالکوز و الخشب و الصابون و نحو ذلک یطهر ظاهره بمجرّد غمسه فیهما و باطنه بنفوذ الماء المطلق إلی حیث نفذت النجاسة، و لا یحتاج إلی التجفیف أوّلاً لو کانت في أعماقه الرطوبة و إن کان أحوط. هذا بعض الکلام في کیفیّة التطهیر بالکرّ و الجاري و سنذکر بعض ما یتعلّق به في طيّ المسائل الآتیة.
{التطهیر بالماء القلیل وحکم الغسالة }
و أما التطهیر بالقلیل: فالمتنجس بالبول غیر الآنیة یعتبر فیه التعدّد مرّتین و الأحوط کونهما غیر غسلة الإزالة. و أمّا المتنجّس بغیر البول و لم یکن آنیة فیجزي فیه المرّة بعد الإزالة و لا یکتفی بما حصل به الإزالة. نعم یکفي استمرار إجراء الماء بعدها. و یعتبر في التطهیر بالقلیل انفصال الغسالة، ففي مثل الثیاب ممّا ینفذ فیه الماء و یقبل العصر لابدّ من العصر أو ما یقوم مقامه و في مثل الصابون و غیره ممّا ینفذ فیه الماء و لا یقبل العصر یطهر ظاهره بإجراء الماء علیه، و لا یضّر بقاء نجاسة الباطن لو نفذت فیها، بل القول بطهارة الباطن تبعاً للظاهر غیر بعید و إن کان الأحوط خلافه. هذا کلّه في تطهیر غیر الآنیة.
{ تطهیر الآنیة }
و أمّا الآنیة: فإن تنجّست بولوغ الکلب فیما فیها من ماء أو غیره – ممّا یتحقّق معه اسم الولوغ – غسلت ثلاثاً اُولاهنّ بالتراب و یعتبر فیه الطهارة، و لا یقوم غیر التراب مقامه و لو عند الاضطرار، و الأولی و الأحوط في الغسل بالتراب مسحه بالتراب الخالص أوّلاً ثمّ غسله بوضع ماء علیه بحیث لا یخرجه عن اسم التراب ثمّ یوضع ماء علیه بحیث لا یخرجه التراب عن اسم الإطلاق. و في إلحاق مطلق مباشرته بالفم کاللطع و نحوه و الشرب بلا و لوغ بالو لوغ وجه قویّ، بل إلحاق مطلق مباشرته و لو بباقي أعضائه به لا یخلو من وجه، و کذا مباشرة لعابه من غیر و لوغ. و الاحتیاط في الجمیع بالجمع بین التعفیر و الغسل بالماء ثلاثاً لا ینبغي ترکه.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۸۶- الأول: الماء، و یطهر به کل متنجِّس حتی الماء کما تقدَّم، و أما کیفیة التطهیر به، فیکفي في المطر في غیر ما یجب تعفیره، استیلاؤه علی المتنجِّس بعد زوال العین کما مرَّ، و کذا في الکرِّ و الجاري علی الأظهر، فلا یحتاج في التطهیر بهما إلی العصر فیما یقبله کالثِّیاب و لا التعدُّد، من غیر فرق بین أنواع النَّجاسات و أصناف المتنجِّسات.
البهجت : المطهرات
۱- الماء
البهجت : أوّلها: الماء و یطهّر به کلّ متنجّس حتّی الماء، کما تقدّم في فصل المیاه، و قد مرّت کیفیّة تطهیره به،
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۸۷- یطهر المتنجِّس الذي لم تنفذ فیه النَّجاسة و الماء کالبدن بمجرد غمسه في الکرِّ و الجاري، بعد زوال عین النَّجاسة و إزالة المانع لو کان. و کذا الثوب المتنجِّس و نحوه مما یَرسُبُ فیه الماء و یمکن عَصرُه، نعم الأولی و الأحوط فیه تحریکه في الماء بحیث یتخلَّل الماء أعماقه، و أحوط منه عَصرُه، أو ما یقوم مقام العَصر کالفَرکِ و الغَمزِ بالکفِّ، و نحو ذلک.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۸۸- المتنجِّس الذي یَنفُذُ فیه الماء و لا یمکن عصره، کالخَشَب و الصابون و الحُبُوب و نحو ذلک، یَطهُر ظاهره بمجرد غمسه في الکرّ و الجاري، أما باطنه فیطهر بنفوذ الماء المطللق إلی حیث نفذت النجاسة{ الصافی : و استیلائه علیها}، نعم إذا نفذت إلی أعماقه رطوبةٌ فلا یترک الاحتیاط بتجفیفه أولاً، ثم تطهیره.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۸۹- المتنجِّس بالبول غیر الآنیة یلزم في تطهیره بالقلیل غسله مرتین، و الأحوط کونهما غیر غَسلَةِ الإزالة، و أما المتنجِّس بغیر البول غیر الآنیة فیجزي فیه المرَّة بعد الإزالة، و لا یکفي الصبّ للإزالة فقط.{ الگلپایگانی : ولا تکفی الإزالة فقط.نعم یکفی استمرار إجزاء الماء بعدها .
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۹۰- یعتبر في التطهیر بالقلیل{ الگلپایگانی : بالقلیل انفصال الغُسالة } الغُسالة، فما ینفذ فیه الماء و یقبل العصر مثل الثیاب لابد فیه من العَصر أو ما یقوم مقامه، أما ما لا یقبل العصر مثل الصابون و الحبوب و غیره مما ینفذ فیه الماء{ الگلپایگانی : فیه النجاسة }، فیطهر ظاهره بإجراء الماء علیه، أو باطنه فیطهر بنفوذ الماء الکثیر أو رطوبته علی النحو الذي یراه العرف تطهیراً له.البهجت : و أمّا کیفیّة تطهیر غیره به، فیکفي في المطر استیلاؤه علی المتنجّس بعد زوال العین کما مرّ. و کذا في الکرّ و الجاري علی الأظهر؛ فلا یحتاج في التطهیر بهما إلی العصر فی ما یقبله کالثیاب، و لا التعدّد، من غیر فرق بین أنواع النجاسات و أصناف المتنجّسات.
فیطهر المتنجّس الذي لاینفذ فیه الماء و النجاسة- کالبدن- بمجرّد غمسه في الکرّ و الجاري بعد زوال عین الجاسة و إزالة المانع لو کان.
و کذلک الثوب المتنجّس و نحوه ممّا یرسب فیه الماء و یمکن عصره، و الأولی و الأحوط فیه تحریکه في الماء بحیث یتخلّل الماء في أعماقه، و أحوط منه عصره أو ما یقوم مقامه کالفرک و الغمز بالکفّ و نحو ذلک.
و المتنجّس الذي ینفذ فیه الماء و لا یمکن عصره- کالکوز و الخشب و الصابون و نحو ذلک - یطهر ظاهره بمجرّد غمسه فیهما و باطنه بنفوذ الماء المطلق إلی حیث نفذت النجاسة، و اللّازم الوصول إلی الأعماق المتنجّسة والعلم بذلک ، ولا یلزم الزائد علیه إن کان الأحوط .
وکذا التجفیف أوّلاً لوکانت فی أعماقه الرطوبة بل لا یترک الاحتیاط بل التعدّد فی ما یلزم فیه تعدّد الغسل فی غیرمثل الصّابون ؛ وأمّا فیه فنفوذ الماء بوصف الإطلاق إلی جمیع الباطن مشکل .هذا بعض الکلام فی کیفیة التطهیر بالکرّ والجاری ، و سنذکر بعض ما یتعلّق به فی طیّ المسائل الآتیة .
یحتاج إلی التجفیف أوّلاً لو کانت في أعماقه الرطوبة و إن کان أحوط. هذا بعض الکلام في کیفیّة التطهیر بالکرّ و الجاري و سنذکر بعض ما یتعلّق به في طيّ المسائل الآتیة.
الصافی: مسألة ۵۹۱- إذا تنجَّست الآنیة بولوغ الکلب غسلت ثلاثاً، أولا هنَّ بالتراب، و یعتبر فیه الطهارة. و لا یقوم غیر الترب مقامه و لو عند الإضطرار، و الأولی و الأحوط مسحه بالتراب الخالص أوّلاً، ثم غَسله بوضع ماءٍ علیه بحیث لا یخرجه عن إسم التراب، ثم بوضع علیه ماء بحیث لا یخرجه التراب عن اسم الإطلاق.
الگلپایگانی: مسألة ۵۹۱- إذا تنجَّست الآنیة بولوغ الکلب غسلت ثلاثاً، أولا هنَّ بالتراب، و یعتبر فیه الطهارة. و لا یقوم غیر الترب مقامه و لو عند الإضطرار، و الأولی و الأحوط مسحه بالتراب الخالص أوّلاً، ثم غَسله بوضع ماءٍ علیه بحیث لا یخرجه عن إسم التراب.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۹۲- لا یترک الإحتیاط بأن یلحق بالولوغ مباشرةُ الکلب بفمه کاللَّطع و نحوه و الشُّرب بلا ولوغ، بل الأحوط { الگلپایگانی : إلحاق جمیعاً ما یحتمل ...}وجوباً إلحاق جمیع ما یحتمل إلحاقه بالولوغ و یحتمل عدم إلحاقه، و لا ترجیح لأحد الإحتمالین.
البهجت : و أما التطهیر بالقلیل: فالمتنجس بالبول غیر الآنیة، یعتبر فیه التعدّد مرّتین، و الأحوط کونهما غیر غسلة الإزالة. و أمّا المتنجّس بغیر البول و لم یکن آنیة ، فیجزي فیه المرّة بعد الإزالة و لا یکتفی بما حصل به الإزالة. والأولی غسله مرّتین ، نعم یکفي استمرار إجراء الماء بعدهاهنا فی الاحتیاط المتقدّم .
و یعتبر في التطهیر بالقلیل انفصال الغسالة علی الأحوط ؛ ففي مثل الثیاب ممّا ینفذ فیه الماء و یقبل العصر، لابدّ من العصر أو ما یقوم مقامه و الأحوط فی الغسالة محکومیّتها بحکم المحلّ قبل الغسلة ؛ وفي مثل الصابون و غیره ممّا ینفذ فیه الماء و لا یقبل العصر، یطهر ظاهره بإجراء الماء علیه، والأحوط فی تطهیر باطه کونه بالماء الکثیر علی ما مرّ . هذا کلّه في تطهیر غیر الآنیة.
البهجت : و أمّا الآنیة: فإن تنجّست بولوغ الکلب فیما فیها من ماء أو غیره من المایعات ، غسلت ثلاثاً بعد التعفیربالتراب ، علی الأحوط فی الغسل بالماء القلیل وإن کان الأقوی کفایة المرّتین بعد التعفیر ، وعلی الأحوط فی الکرّ والجاری ، وإن کان الأقوی کفایة المرّة فیهما .
ویعتبر فیه - أی التراب - الطهارة ؛ وهل یقوم غیرالتراب مقامه ، لا یخلو قیام ما یکون قالعاً کالتراب - کالاشنان - عند الاضطرار أو مطلقاً مقامه ، عن وجه .
و الأولی و الأحوط في الغسل بالتراب مسحه بالتراب الخالص أوّلاً ، لکنّه غیر لازم علی الأظهر ثم غسله بوضع ماء علیه بحیث لا یخرجه عن اسم التراب ، ثم یوضع ماء علیه بحیث لا یخرجه عن اسم التراب ، ثم یوضع ماء علیه بحیث لا یخرجه التراب عن اسم الإطلاق ، ولا یترک الاحتیاط فی هذا الجمع فی مقام التعفیر. و في إلحاق مطلق مباشرته بالفم کاللطع و نحوه و الشرب بلا و لوغ بالو لوغ وجه قویّ، وکذا مباشرة لعابه من غیرولوغ ، بل هو الأظهر ؛ وکذا الشرب بلا لسان ؛ وکذا افراغ ماء الولوغ فی ظرف آخرفی حکم الظرف الآخر؛ ویکفی فی الاحتیاط للجمیع ؛ الغسل مرّتین بالقلیل بعد التعفیربالنحو المتقدّم ؛ وأمّا إلحاق مباشرته بباقی أعضائه فلا وجه له ،فهو حینئذِ کسائر النجاسات.
مسألة ۱- لو کانت الآنیة المتنجّسة بالو لوغ ممّا یتعذّر تعفیرها بالتراب لضیق رأس أو غیره فلا یسقط تعفیرها بما یمکن و لو بإدخال التراب فیها و تحریکها تحریکاً عنیفاً، و لو فرض التعذّر أصلاً لم یبعد البقاء علی النجاسة حینئذٍ. و لا یسقط التعفیر بالغسل بالماء الکثیر و الجارِي، بل و الأحوط – احتیاطاً شدیداً – عدم سقوط العدد أیضاً. نعم لا یبعد سقوطهما في ماء المطر و لکن لا یترک الاحتیاط بالتعفیر فیه أیضاً.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۹۳- إذا کانت الآنیة المتنجِّسة بالولوغ مما یتعذر تعفیرها بالتراب لسببٍ ما، فلا یسقط تعفیرها بما یمکن، و لو بإدخال التُّراب فیها و تحریکها تحریکاً عنیفاً. و لو فرض التعذر أصلاً، لا یبعد بقاؤها علی النجاسة.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۹۴- الأقوی عدم سقوط التعفیر بالغَسل بالماء الکثیر و الجاري و المطر، و الأحوط عدم سقوط العدد في الکثیر و الجاري.
البهجت ۱- لوکانت الآنیة المتنجّسة بالولوغ ممّا یتعذّر تعفیرها بالتراب لضیق رأس أو غیره ، فلا یسقط تعفیرها بما یمکن ، ولو بإدخال التراب فیها وتحریکها تحریکاً عنیفاً ، ولو فرض التعذّر أصلاً ، فقد مرّ کفایة سائر القوالع عن التعفیر ، ولا یسقط التعفیر بالغسل بالماء الکثیر والجاری ، والظاهرسقوط العدد فی الکثیر مطلقاً، کما أنّ الظّاهر عدم سقوط التّعفیر مطلقاً ولو فی المطر.
البهجت ۲- کفایة الغسل مرّة لموت الجرذ وهوالذکر من الفأرة العظیمة البرّیة وفی شرب المسکر وفی موت الفأرة مطلقاً وفی مباشرة الکلب بسائر اعضائه ، غیربعیدة ،والاحتیاط بالسبع فی شرب الخنزیر کالتعدّد فی البول ، فی محلّه .
مسألة ۲- یجب غسل الإناء سبعاً لموت الجرذ و لشرب الخنزیر و لا یجب التعفیر، نعم هو أحوط في الثاني قبل السبع. و ینبغي غسله سبعاً أیضاً لموت الفأرة و لشرب النبیذ فیه أو الخمر أو المسکر و مباشرة الکلب و إن لم یجب ذلک، و إنّما الواجب أن یغسل بالقلیل ثلاثاً کما یغسل من غیرها من النجاسات.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۹۵- یجب غَسل الإناء سبعاً لموت الجُرذ و شرب الخِنزیر، و لا یجب التعفیر، نعم هو الأحوط في الخنزیر قبل السَّبع. و ینبغي غَسله سبعاً أیضاً لموت الفأرة، و لشرب النبیذ فیه أو الخمر أو المسکر، و مباشرة الکلب، و إن لم یجب ذلک، و إنما الواجب أن یغسل بالقلیل ثلاثاً کما یغسل من غیرها من النجاسات.
بهجت مسأله ندارد
{ کیفیّة تطهیر الأوانی بالکثیر والقلیل }
مسألة ۳- تطهیر الأواني الصغیرة و الکبیرة ضیّقة الرأس و واسعته بالکثیر و الجاري واضح؛ بأن توضع فیه حتّی یستولي علیها الماء. و أمّا بالقلیل فبصبّ الماء فیها و إداراته حتّی یستوعب جمیع أجزائها بالإجراء الذي یتحقّق به الغسل ثمّ یراق منها، یفعل ذلک بها ثلاثاً. و الأحوط الفوریّة في الإدارة عقیب الصبّ فیها و الإفراغ عقیب الإدارة علی جمیع أجزائها، هذا في الأواني الصغار و الکبار التي یمکن فیها الإدارة و الإفراغ عقیبها.
و أمّا الأواني الکبار المثبتة و الحیاض و نحوها فتطهیرها بإجراء الماء علیها حتّی یستوعب جمیع أجزائها ثمّ یخرج حینئذٍ ماء الغسالة المجتمع في وسطها – مثلاً بنزح و غیره من غیر اعتبار للفوریّة المزبورة، بل لا یعتبر تطهیر آلة النزخ إذا اُرید عودها إلیه، کما أنّه لا بأس بما یتقاطر فیه حال النزخ و إن کان الأحوط ذلک کلّه.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۹۶- تَطهُر الأواني الصغیرة و الکبیرة بالکثیر و الجاري بأن توضع فیه حتی یستولي علیها الماء، و أما بالقلیل فیُصبُّ الماء فیها و تُدار حتی یستوعب جمیع أجزائها ثم یُراق منها، یفعل ذلک ثلاثاً { الصافی : کما یکفي أن یملأها ماءاً ثم یفرغه ثلاث مرات،} و الأحوط الفوریة في الإدارة عقیب الصبِّ فیها، و إفراغه عقیب إداراته.
الصافی: مسألة ۵۹۷- الأواني الکبار المُثبَتَةُ و الحِیَاضُ و نحوها، تطهر بإجراء الماء علیها حتی یستوعب جمیع أجزائها، ثم یخرج ماء الغُسالة المجتمع في وسطها مثلاً بنزحٍ و غیره، من غیر اعتبارٍ للفوریة المذکورة، و الأحوط تطهیر آلة النَّزح إذا أعادها إلیها، و لا بأس بما یتقاطر فیها حال النَّزح، و إن کان الأحوط مراعاة ذلک.
الگلپایگانی: مسألة ۵۹۷- الأواني الکبار المُثبَتَةُ و الحِیَاضُ و نحوها، تطهیرها بإجراء الماء علیها حتی یستوعب جمیع أجزائها، ثم یخرج ماء الغُسالة المجتمع في وسطها مثلاً بنزح و غیره، من غیر اعتبارٍ للفوریَّة المذکورة، بل لا یعتبر تطهیر آلة النَّزح إذاً أعادها إلیها و کانت مغسولة بالتَّبع، و إلا فلا یترک الإحتیاط بتطهیرها، و لا بأس بما یتقاطر فیها حال النَّزح، و إن کان الأحوط مراعاة ذلک.
البهجت ۳- تطهیر الأواني الصغیرة و الکبیرة ضیّقة الرأس و واسعته بالکثیر و الجاري واضح بأن توضع فیه حتّی یستولي علیها الماءمرّة واحدة علی الأقوی .
و أمّا بالقلیل فبصبّ الماء فیها و إداراته حتّی یستوعب جمیع أجزائها بالإجراء الذي یتحقّق به الغسل مرّة الواحدة علی الأظهر ثم یراق منها ، یفعل ذلک بها ثلاثاً بناء علی التثلیث فی الأوانی ؛ والأحوط الفوریّة فی الإداراة عقیب الصبّ فیها مع التحریک ، والإفراغ عقیب الإدارة علی جمیع أجزائها . هذا فی الأوانی الصغار والکبار التی یمکن فیها الإدارة والإفراغ عقیبهما .
وأمّا الأولی الکبار المثبتة والحیاض ونحوها ، فتطهیرها یکون بإجراء الماء علیها حتّی یستوعب جمیع أجزائها ، ثم یخرج حینئذِ ماء الغسالة المجتمع فی وسطها مثلاً بنزح وغیره ، ثلاث مرّات والأظهرکفایة المرّة فی الحیاض وإن قلنا بالتثلیث فی تطهیر الأوانی بالقلیل ، بل یعتبر تطهیر آلة النزح إذا عوّدها إلیه فی کلّ غسلةٍ ، وکذلک الید ، وإن احتاج کلّ غسلة إلی تعدّد الإخراج وأراد إدخال تلک الاَلة أیضاً فی الظرف النجس ، فلا یحتاج إلی التطهیر ، وکذلک ید النازح الملاقی للماء والأحوط التطهیر.
مسألة ۴- إذا تنجبس التنّور یطهر بصبّ الماء في الموضع النجس من فوق إلی تحت و لا یحتاج إلی التثلیت؛ لعدم کونه من الأواني. فیصبّ علیه مرّتین إذا تنجّس بالبول، و في غیره یکفي المرّة.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۹۸- إذا تنجَّس التَّنور یَطهر بصبِّ الماء في الموضع النَّجس من فوق إلی تحت، و لا یحتاج إلی التَّثلیث، لعدم کونه من الأواني، فیصیبُّ علیه مرتَّین إذا تنجَّس بالبول، و في غیره یکفي المرَّة.
البهجت ۴- إذا تنجبس التنّور، یطهر بصبّ الماء في الموضع النجس من فوق إلی تحت، و لا یحتاج إلی التثلیت؛ لعدم کونه من الأواني. فیصبّ علیه مرّتین إذا تنجّس بالبول، و في غیره تکفي المرّة.
{ تطهیر الأرز واللحم المتنجّس }
مسألة ۵- إذا تنجّس الأرز أو الماش و نحوهما یجعل في وصلة و یغمس في الکرّ أو الجاري فیطهر، و إن نفذ فیه الماء النجس یصبر حتّی یعلم بنفوذ الماء الطاهر إلی حیث نفذ فیه الماء النجس، و لا یحتاج إلی التجفیف و إن کان أحوط، بل لا یبعد تطیهره بالقلیل بأن یجعل في ظرف و یصبّ علیه الماء ثمّ یراق غسالته و یطهر الظرف أیضاً بالتبع و الأحوط التثلیث.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۵۹۹- إذا تنجَّس الأرزُّ أو العَدَسُ و نحوهما من الحبوب یجعل في خرقة و یُغمس في الکرِّ أو الجاري فیطهر، و إذا نفذ فیه الماء النَّجس فیصبر حتی یعلم نفوذ الماء الطاهر إلی حیث نفذ فیه الماء النجس و استیلائه علیه. و لا إشکال في تطهیر ظاهره بالقلیل، و الأحوط التثلیث.
البهجت ۵- إذا تنجّس الأرز أو الماش و نحوهما، یجعل في وصلة و یغمس في الکرّ أو الجاري فیطهر؛ و إن نفذ فیه الماء النجس ، یصبر حتّی یعلم بنفوذ الماء الطاهربوصف الإطلاق علی الأحوط إلی حیث نفذالماء النجس بعد التجفیف علی الأظهر ، (وکذا نحوهما ممّا یمکن العلم بوصول الماء المطلق إلی الباطن بعد التجفیف ) بل لا یبعد تطیهره بالقلیل، بأن یجعل في ظرف و یصبّ علیه الماء ثمّ یراق غسالته مع التجفیف والتعدّد للغسل فی ما یلزم فیه التعدّد فی القلیل و یطهر الظرف أیضاً بالتبع ، والأحوط التثلیث علی الاستحباب.
{ تطهیر المطبوخ بالماء النجس والمصنوع منه }
مسألة ۶- اللحم المطبوخ بالماء النجس یمکن تطهیره في الکثیر بل و القلیل – أیضاً – إذا صبّ علیه الماء و نفذ فیه إلی المقدار الذي نفذ فیه الماء النجس. و کذا یمکن تطهیر الکوز الذي صنع من طین نجس بوضعه في الکثیر أو الجاري فنفذ الماء في أعماقه.
البهجت ۶- اللحم المطبوخ بالماء النجس یمکن تطهیره في الکثیر؛ بل و القلیل أیضاً إذا صبّ علیه الماء و نفذ فیه إلی المقدار الذي نفذ فیه الماء النجس کما سبق فی الأرز. و کذا یمکن تطهیر الکوز الذي صنع من طین نجس بوضعه في الکثیر أو الجاري فنفذ الماء في أعماقه، کما سبق فی نظیره .
مسألة ۷- إذا غسل ثوبه المتنجّس ثمّ رأی فیه شیئاً من الطین أو الاُشنان لا یضرّ ذلک بتطهیره، بل یحکم بطهارته أیضاً؛ لا نغساله بغسل الثوب.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۰۰- إذا غسل ثوبه المتنجِّس ثم رأی فیه شیئاً من الطین أو الصابون، لا یضرُّ ذلک بتطهیره إذا علم وصول الماء إلی جمیع أجزائه و أن ذلک الشيء لم یکن مانعاً، بل یحکم بطهارة ذلک الشيء أیضاً إذا علم انغساله بغسل الثوب.
البهجت ۷- إذا غسل ثوبه المتنجّس ثمّ رأی فیه شیئاً من الطین أو الاُشنان ، لا یضرّ ذلک بتطهیره، أی بتطهیر ظاهر ما فیه و تطهیر الثوب ؛ وأمّا باطنه ، فکما مرّ فی نظیره .
مسألة ۸- إذا أکل طعاماً نجساً فما یبقی منه بین أسنانه باقٍ علی نجاسته و یطهر بالمضمضة، و أمّا إذا کان الطعام طاهراً و خرج الدم من بین أسنانه فإن لم یلاقه الدم – و إن لاقاه الریق الملاقي له – فهو طاهر، و إن لاقاه ففي الحکم بنجاسته إشکال.
الصافی: مسألة ۶۰۱- إذا أکل طعاماً نجساً، فما یبقی منه بین أسنانه باقٍ علی نجاسته، و یطهر بالمضمضة ظاهره یشرط العلم بوصول الماء إلی جمیع سطوحه وباطنه یشرط العلم بنفوذ الماء فیه واستیلائه علیه ، و أما إذا کان طاهراً و خرج الدَّم من بینِ أسنانه و لا قاة الرِّیق الذي لاقی الدَّم، فهو طاهر، بل و إن لاقاه الدَّم علی الأقوی.
الگلپایگانی: مسألة ۶۰۱- إذا أکل طعاماً نجساً، فما یبقی منه بین أسنانه باقٍ علی نجاسته، و یطهر بالمضمضة، و أما إذا کان طاهراً و خرج الدَّم من بینِ أسنانه و لا قاة الرِّیق الذي لاقی الدَّم، فهو طاهر، بل و إن لاقاه الدَّم علی الأقوی.
البهجت ۸ - إذا أکل طعاماً نجساً، فما یبقی منه بین أسنانه ، باقٍ علی نجاسته، و یطهر بالمضمضة،یعنی ظاهر ما یلاقیه الماء ولو بالتعدّد فی ما یلزم فیه التعدّد و تطهیر باطنه کما مرّ فی نظیره . و أما إذا کان طاهراً و خرج الدَّم من بینِ أسنانه، فإن لم یلاقه الدم وإن لا قاة الرِّیق الملاقی له ، ، فهو طاهر؛ وإن لاقاه ففی الحکم بنجاسته ، إشکال ؛ وقد مرّ أنّه محلّ الاحتیاط .
الأرض
ثانیها: الأرض فإنّها تطهّر ما یماسّها من القدم بالمشي علیها أو بالمسح بها ممّا یزول معه عین النجاسة إن کانت، و کذا ما یوقی به القدم کالنعل. و لو فرض زوالها قبل ذلک کفی في التطهیر حینئذٍ المماسّة علی إشکال، و الأحوط أقلّ مسمّی المسح أو المشي حینئذٍ، کما أنّ الأحوط قصر الحکم بالطهارة علی ما إذا حصلت النجاسة من المشي علی الأرض النجسة. و لا فرق في الأرض بین التراب و الرمل و الحجر أصلیّاً کان أو مفروشة به. و یلحق به المفروش بالآخر أو الجصّ علی الأقوی، بخلاف المطليّ بالقیر و المفروش بالخشب. و یعتبر جفاف الأرض و طهارتها علی الأحوط.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۰۲- الثاني: الأرض، فإنها تطهِّر ما یماسُّها من القدم بالمشي علیها أو بالمسح بها بنحوٍ تزول معه عین النجاسة إن کانت، و کذا ما یوقی به القدم کالنّعل. و لو فرض زوالها قبل ذلک فالأقوی کفایة المماسَّة في تطهیره، {الگلپایگانی : والأحوط أن یکون بأقل مسمّی المسح أو المشی } و یکفي مسمَّی المسح أو المشي حینئذ.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۰۳- الأحوط قَصر الحکم بالطهارة علی ما إذا حصلت النجاسة من المشي علی الأرض النجسة.
الصافی: مسألة ۶۰۴- لا فرق في الارض بین التراب و الرَّمل و الحجر أصلیّاً کان أو مفروشاً علیها. و لا تطهر بالمَطلي بالقیر و المفروش بالخشب کما لا تطهر بالمفروش بالآجر أو الجصِّ علی الأحوط. و یعتبر جفاف الأرض و طهارتها علی الأحوط.
الگلپایگانی: مسألة ۶۰۴- لا فرق في الارض بین التُّراب و الرَّمل و الحجر أصلیّاً کان أو مفروشاً علیها. و یُلحق به المفروش بالاَجر أو الجصِّ علی الأقوی، بخلاف المَطلي بالقِیر و المفروش بالخشب. و یعتبر جفاف الأرض و طهارتها علی الأحوط
البهجت : ۲ - الأرض
البهجت : الأرض ، فإنّها تطهّر ما یماسّها من القدم بالمشي علیها أو بالمسح بها ممّا یزول معه عین النجاسة إن کانت، و کذا ما یوقی به القدم کالنعل؛ و لو فرض زوالها قبل ذلک ،فالأظهر کفایة المماسّة بلا احتیاج إلی المشی والمسح .
والأقوی قصر الحکم بالطهارة علی ما إذا حصلت النجاسة من المشي علی الأرض النجسة؛ و لا فرق في الأرض بین التراب و الرمل و الحجر أصلیّاً کان أو مفروشة به؛ و یلحق به المفروش بالآخر أو الجصّ علی الأقوی، بخلاف المطليّ بالقیر و المفروش بالخشب. و یعتبر جفاف الأرض و طهارتها ،علی الأحوط.
الشمس
ثالثها: الشمس فإنّها تطهّر الأرض و کلّ ما لا ینقل من الأبنیة و ما اتّصل بها من الأخشاب و الأبواب و الأعتاب و الأوتاد و الأشجار و النبات و الثمار و الخضروات و إن حان قطفها و غیر ذلک حتّی الأواني المثبتة و نحوها. و الظاهر أنّ السفینة و الطرّادة من غیر المنقول، و في الکاري و نحوه إشکال، و في تطهیر الحصر و البواري بها ممّا ینقل إشکال. و یعتبر في طهارة المذکورات و نحوها بالشمس – بعد زوال عین النجاسة عنها – أن تکون رطبة رطوبة تعلّق بالید ثمّ تجفّفها الشمس تجفیفاً یستند إلی إشراقها بنفسها بدون واسطة، بل لا یبعد اعتبار الیبس علی النحو المزبور. و یطهر باطن الشيء الواحد إذا طهر ظاهره بإشراقها علیه علی الوجه المذکور دون المتعدّد المتلاصق إذا أشرقت علی بعضه.
الصافی،الگلپایگانی:مسألة ۶۰۵- الثالث: الشمس، فإنها تُطَهِّر الأرض، و کل ما لا ینقل من الأبنیة، و ما اتَّصل بها من أخشابٍ و أبوابٍ و أعتابٍ و أوتادٍ و أشجارٍ و نباتٍ و ثمارٍ و خضرواتٍ و إن حان قطفها، و غیر ذلک، حتی الأواني المُثبَتَة و نحوها.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۰۶- الظاهر أن السفینة و الطاردة في الماء من غیر المنقول، أما مثل السَّیارة و العَرَبَة التي یجرُّها حیوانٌ و کذا الحُصُر البَوَاري، ففي طهارتها بالشمس إشکال.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۰۷- یعتبر في طهارة المذکورات بعد زوال عین النجاسة عنها، أن تکون رَطبَةً رطوبةً تَعلَق بالید، ثم تجفِّفها الشمس تجفیفاً یستند إلی إشراقها بدون واسطة.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۰۸- یطهر باطن الشيء الواحد المتّصل بظاهره المتنجس {الگلپایگانی : إذا أشرقت علیه الشمس وجفّ بجفافه ، بخلاف ما إذا کان الباطن فقط ...}بإشراق الشمس علیه إذا جفّ باطنه بجفاف ظاهره: ، بخلاف ما إذا کان الباطن فقط نجساً أو کان منفصلاً عن الظاهر بترابٍ طاهرٍ أو هواءٍ مثلاً، أو جفَّ الباطن دون الظاهر، أو جفَّ بجفافٍ غیر متَّصلٍ بجفاف ظاهرها، مثل أن یکون جفاف الباطن في غیر وقت جفاف الظاهر.
البهجت :۳- الشمس
البهجت : الشمس فإنّها تطهّر الأرض، و کلّ ما لا ینقل من الأبنیة ؛ و ما اتّصل بها من الأخشاب و الأبواب و الأعتاب و الأوتاد و الأشجار و النبات و الثمار و الخضروات و إن حان قطفها ؛ و غیر ذلک حتّی الأواني المثبتة و نحوها؛ وإن کان الأحوط الاقتصار علی خصوص الأرض والسطح وما یقرّ علی الأرض کالإیوان . و الظاهر أنّ السفینة و الطرّادة من غیر المنقول، و في الکاري و نحوه إشکال ؛ و وأمّا الحصر والبواری ممّا ینقل فإنّه یطهر بالشّمس .
و یعتبر في طهارة المذکورات و نحوها بالشمس بعد زوال عین النجاسة عنها : أن تکون رطبة رطوبة تعلّق بالید ثمّ تجفّفها الشمس تجفیفاً یستند إلی إشراقها عرفاً ؛ ولا تضرّ مدخلیّة حرارة الهواء وهبوب الریح فی التجفیف أیضاً ؛ والأولی التجفیف بحیث لا یبقی أثر من الرطوبة غیر المتعدّیّة بالملاقی و یطهر باطن الشيء الواحد إذا طهر ظاهره بإشراقها علیه علی الوجه المذکور ، دون المتعدّد المتلاصق إذا أشرقت علی بعضه وإنّما یطهر ذلک البعض .
مسألة ۹- إذا کانت الأرض أو نحوها جاقّة و اُرید تطهیرها بالشمس یصبّ علیها الماء الطاهر أو النجس ممّا یورث الرطوبة فیها حتّی تجفّفها فتطهر.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۰۹- إذا کانت الأرض النجسة أو نحوها جافة و أرید تطهیرها بالشمس، یصبّ علیها الماء الطاهر أو النجس لکي تترطّب، ثم تجفّفها الشمس فتطهر.
البهجت ۹- إذا کانت الأرض أو نحوها جاقّة و اُرید تطهیرها بالشمس، یصبّ علیها الماء الطاهر أو النجس ممّا یورث الرطوبة فیها حتّی تجفّفها فتطهر.
مسألة ۱۰- الحصی و التراب و الطین و الأحجار مادامت واقعة علی الأرض تکون بحکمها و إن اُخذت منها اُلحقت بالمنقولات، و إن اُعیدت عاد حکمها. و کذلک المسمار الثابت في الأرض أو البناء یلحقهما في الحکم، و إذا قلع زال حکمه و إذا اُعید عاد و هکذا کلّ ما یشبه ذلک.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۱۰- الحَصی و التُّراب و الطِّین و الأحجار ما دامت علی الأرض تکون بحکمها، و إن أخذت منها ألحقت بالمنقولات، و إن أعیدت عاد حکمها. و کذا المسمار الثابت في الأرض أو البناء بحکمها، و إذا قُلع زال حکمه، و إذا أعید عاد. و هکذا کلّ ما یشبه ذلک.
البهجت ۱۰- الحصی و التراب و الطین و الأحجار مادامت واقعة علی الأرض، تکون بحکمها؛ و إن اُخذت منها بحیث لا یعدّ من الأرض بالفعل کالکوز والسبحة والفصّ. اُلحقت بالمنقولات، و إن اُعیدت عاد حکمها. و کذلک المسمار الثابت في الأرض أو البناء یلحقهما في الحکم، و إذا قلع زال حکمه ، و إذا اُعید عاد ، و هکذا کلّ ما یشبه ذلک.
الاستحالة
رابعها: الاستحالة إلی جسم آخر، فیطهر ما أحالته النار رماداً أو دخاناً أو بخاراً؛ سواء کان نجساً أو متنجّساً، و کذا المستحیل بُخاراً بغیرها. أمّا ما أ حالته فحماً أو خزفاً أو آجراً أو جصّاً أو نورة فهو باقٍ علی النجاسة. و یطهر کلّ حیوان تکوّن من نجس أو متنجّس کدود العذرة و المیتة و یطهر الخمر بانقلابه خلّاً بنفسه أو بعلاج کطرح جسم فیه و نحوه؛ سواء استهلک الجسم أو لا، نعم لو تنجّس الخمر بنجاسة خارجیّة ثمّ انقلب خلّاً لم یطهر علی الأحوط.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۱۱- الرابع: الإستحالة إلی جسم آخر، فیطهر ما أحالته النار رماداً أو دُخاناً أو بُخاراً، سواء کان نجساً أو متنجِّساً، و کذا المستحیل بُخاراً بغیرها. أما ما أحَالَتهُ فَحماً أو خزَفاً أو آجراً أو جصّاً أو نورةً، فهو باقٍ علی النجاسة.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۱۲- یطهر الخمر بانقلابه خلاً، بنفسه، أو بعلاجٍ کطرح جسمٍ فیه و نحوه، سواء استهلک الجسم أو لا. نعم لو تنجِّس الخمر بنجاسةٍ خارجیة ثم انقلب خلاًّ لم یطهر علی الأحوط.{ الگلپایگانی : علی الأقوی }
البهجت : ۴- الاستحالة
البهجت : الاستحالة إلی جسم آخر، فیطهر ما أحالته النار رماداً أو دخاناً أو بخاراً، سواء کان نجساً أو متنجّساً، و کذا المستحیل بُخاراً بغیرها. لکن العرق الحاصل من البخار ، نجس ؛ وکذا الأجزاء الدهنیّة الحاصلة من الدخان علی الأحوط ، أمّا ما أحالته فحماً أو خزفاً أو آجراً أو جصّاً أو نورة فهو باقٍ علی النجاسةعلی الأحوط.بل لا یخلو من وجه إن لم یعلم بعدم بقاء الحقیقة السابقة .
و یطهر کلّ حیوان تکوّن من نجس أو متنجّس کدود العذرة و المیتة، و یطهر الخمر بانقلابه خلّاً بنفسه أو بعلاج من مایع أو جامد علی الأظهر ، کطرح جسم فیه و نحوه، سواء استهلک الجسم أو لا.وکذا طرح الأجسام الطاهرة لسائر الأغراض غیرالعلاج علی الأظهر. نعم لو تنجّس الخمر بنجاسة خارجیّة ثمّ انقلب خلّاً، فیجب الاجتناب عنه بأیّة نجاسة کانت علی الأحوط .
ذهاب الثلثین
خامسها: ذهاب الثلثین في العصیر بالنار أو بالشمس إذا غلی بأحدهما، فإنّه مطهّر للثلث الباقي بناءً علی النجاسة، و قد أنّ الأقوی طهارته فلا یؤثّر التثلیث إلّا في حلّیته. و أمبا إذا غلی بنفسه فقد مرّ أنّ الأقوی نجاسته، و حینئذٍ لا یؤثّر التثلیث في زوالها بل یتوقّف طهارته علی صیرورته خلّاً.
الگلپایگانی: مسألة ۶۱۳- الخامس: ذهاب الثُّلثین في العصیر العنبي _ بناءً علی القول بنجاسته _ و ذلک إذا غلی بالنار و ذهب ثلثاه بالنار فیطهر الباقي. أما إذا غلی بغیر النار، و ذهب ثلثاه بالنار فالحکم بطهارة ثلثة الباقي مشکلٌ، إلا إذا صار خلاًّ.
الصافی: مسألة ۶۱۳- الخامس: ذهاب الثُّلثین في العصیر العنبي _ بناءً علی القول بنجاسته _ و ذلک إذا غلی بالنار و ذهب ثلثاه بالنار فیطهر الباقي. أما إذا غلی بغیر النار، و ذهب ثلثاه بالنار، أو غلی بالنار و ذهب ثلثاه بغیر النار فالحکم بطهارة ثلثه الباقي مشکلٌ، إلا إذا صار خلاًّ.
البهجت : ۵- ذهاب الثلثین
البهجت : ذهاب الثلثین في العصیر،فإنّه مطهّر للثلث الباقی ؛ ولا فرق بین العصیر العنبی والتمریّ والزبیبی علی الأحوط ، ویطهر مثل الخمر بصیرورته خلّاً علی الأظهر.
الانتقال
سادسها: الانتقال، فإنّه موجب لطهارة المنتقل إذا اُضیف إلی المنتقل إلیه و عدّ جزءً منه کانتقام دم ذي النفس إلی غیر ذي النفس، و کذا لو کان المنتقل غیر الدم و المنتقل إلیه غیر الحیوان من النبات و غیره. و لو علم عدم الإضافة أو شکّ فیها من حیث عدم الاستقرار في بطن الحیوان – مثلاً – علی وجه یستند إلیه کالدم الذي یمصّه العلق بقي علی النجاسة.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۱۴- السادس: الإنتقال، فإنه موجب لطهارة المنتقل إذا أضیف إلی المنتقل إلیه وعُدَّ جزءاً منه، کانتقام دمِ ذي النفس إلی غیر ذِ النفس، و کذا لو کان المنتقِل غیر الدَّم و المنتقَل إلیه غیر الحیوان من النبات و غیره.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۱۵- إذا علم عدم صیرورة { الصافی : المنتقل جزءاً من المنتقل إلیه} أو شکّ فیها لانها لم تستقرّ في بطن الحیوان مثلاً، کالدَّم الذي یمصُّه العَلَق، فهو باقٍ علی النجاسة.
البهجت : ۶- الانتقال
البهجت : الانتقال، فإنّه موجب لطهارة المنتقل إذا اُضیف عرفاْ إلی المنتقل إلیه و عدّ جزءً منه، کانتقام دم ذي النفس إلی غیر ذي النفس؛ و کذا لو کان المنتقل غیر الدم و المنتقل إلیه غیر الحیوان من النبات و غیره.
و لو علم عدم الإضافة أو شکّ فیها من حیث عدم الاستقرار في بطن الحیوان مثلاً علی وجه یستند إلیه کالدم الذي یمصّه العلق، بقي علی النجاسة. وکذا صورة القطع بالإضافتین اللّاحقة والسابقة علی الحقیقة ، أو الشک فی الإضافتین ، بخلاف صورة القطع بالإضافة اللّاحقة والشک فی السابقة .
الإسلام
سابعها: الإسلام، فإنّه مطهّر للکافر بجمیع أقسامه حتّی الرجل المرتدّ عن فطرة إذا علم توبته فضلاً عن الامرأة. و یتبع الکافر فضلاته المتّصلة به؛ من شعره و ظفره و بصاقه و نخامته و قیحه و نحو ذلک.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۱۶- السابع: الإسلام، فإنه مطهر للکافر بجمیع أقسامه حتی الرجل المرتدّ عن فطرة إذا عُلِمَت توبَتُهُ فضلاً عن المرأة، و یتبع الکافر أجزاؤه المتَّصلة به من شعره و ظفره و بصَاقه و نُخَامته و قَیحِه، و نحو ذلک.
البهجت : الإسلام
البهجت : الإسلام، فإنّه مطهّر للکافر بجمیع أقسامه حتّی الرجل المرتدّ عن فطرة علی الأقوی إذا علم توبته أو الملّیّ فی زمان عدم قبول توبته ولزوم قتله فضلاً عن الامرأة.
و یتبع الکافر فضلاته المتّصلة به من شعره و ظفره و بصاقه و نخامته و قیحه و نحو ذلک.حتّی إذا کان بدنه متنجّساً قبل إسلامه وزال عین النجاسة ، فالأقوی طهارته ؛ أمّا ثیابه أو غیرثیابه من الأشیاء ، فإن لاقت رطوبة قبل إسلامه ، فهی نجسة علی الأقوی إلّا ثیاب بدنه ،فإنّها طاهرة علی الأظهر.
التبعیّة
ثامنها: التبعیّة فإنّ الکافر إذا أسلم یتبعه ولده في الطهارة؛ أباً کان أو جدّاً أو اُمّاً، کما أنّ الطفل یتبع السابي المسلم إذا لم یکن معه أحد آبائه علی إشکال. و یتبع المیّت بعد طهارته آلات تغسیله من السدّة و الخرقة الموضوعة علیه و ثیابه التي غسّل فیها و ید الغاسل، و في باقي بدنه و ثیابه إشکال؛ أحوطه العدم، بل الأولی الاحتیاط فیما عدا ید الغاسل.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۱۷- الثامن: التبعیة، فإذا أسلم الکافر یتبعه وُلدُهُ في الطَّهارة، أباً کان الذي أسلم أو جدّاً أو أماً أو جدةً.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۱۸- یتبع المیت بعد طهارته آلات تغسیله من السدَّة و الثوب المغطی فیه، و ید الغاسل، و في باقي بدن الغاسل و ثیابه إشکال أحوطه العدم، بل الأولی الإحتیاط فیما عدا ید الغاسل.
البهجت : ۸- التبعیّة
البهجت : التبعیّة ، فإنّ الکافر إذا أسلم یتبعه ولده في الطهارة أباً کان أو جدّاً أو اُمّاً؛ کما أنّ الطفل یتبع السابي المسلم إذا لم یکن معه أحد آبائه أو اُمّهاته ؛ ومن هذ الباب طهارة الآلات المعمولة فی طبخ العصیر إلی ذهاب الثلثین ، وجدار البئر بعد طهارة مائة ، وما یطرح للتخلیل فی الخمر والعصیر ، وید الغاسل ونحوها .
زوال عین النجاسة
تاسعها: زوال عین النجاسة بالنسبة إلی الصامت من الحیوان و بواطن الإنسان، فیطهر منقار الدجاجة الملوّث بالعذرة بمجرّد زوال عینها و جفاف رطوبتها، و کذا بدن الدابّة المجروح و فم الهرّة الملوّث بالدم و ولد الحیوان المتلطّخ به عند الولادة بمجرّد زوال الدم عنها، و کذا یطهر فم الإنسان إذا أکل أو شرب شیئاً متنجّساً أو نجساً کالدم و الخمر بمجرّد بلعه.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۱۹- التاسع: زوال عین النجاسة عن الحیوان الصامت و عن بواطن الإنسان، فیطهر مِنقَار الدجاجة الملوَّث بالعَذَرة بمجرد زوال عَینِها و جفاف رطوبتها، و کذا بَدَن الدابة المجروح، و فمُ الهِرَّة الملوث بالدم بمجرد زوال الدم عنه. و کذا یطهر فم الإنسان إذا أکل أو شرب شیئاً متنجساً أو نجساً بعد بلعه.
البهجت : ۹- زوال عین النجاسة
البهجت : زوال عین النجاسة بالنسبة إلی الصامت من الحیوان الحیّ و بواطن الإنسان، فیطهر منقار الدجاجة الملوّث بالعذرة بمجرّد زوال عینها و جفاف رطوبتها؛ و کذا بدن الدابّة المجروح و فم الهرّة الملوّث بالدم و ولد الحیوان المتلطّخ به عند الولادة بمجرّد زوال الدم عنها؛ و کذا یطهر فم الإنسان إذا أکل أو شرب شیئاً متنجّساً أو نجساً کالدم و الخمر بمجرّد بلعه.
الغیبة
عاشرها: الغیبة، فإنّها مطهّرة للإنسان و ثیابه و فرشه و أوانیه و غیرها من توابعه إذا کان عالماً بالنجاسة و احتمل تطهیره لها، من غیر فرق بین المتسامح في دینه و عدمه.
الصافی: مسألة ۶۲۰- العاشر: الغیبة، فإنها مطهرة للإنسان و ثیابه و فرشه و أوانیه و غیرها من توابعه، إذا کان عالماً بالنجاسة و احتمل تطهیره إیاها.
الگلپایگانی: مسألة ۶۲۰- العاشر: الغیبة، فإنها مطهرة للإنسان و ثیابه و فرشه و أوانیه و غیرها من توابعه، إذا کان عالماً بالنجاسة و احتمل تطهیره إیاها من غیر فرق بین المتسامح في دینه و عدمه.
البهجت : ۱۰- الغیبة
البهجت : الغیبة، فإنّها مطهّرة للإنسان و ثیابه و فرشه و أوانیه و غیرها من توابعه مع احتمال تطهیره من غیرفرق بین المتسامح فی دینه وعدمه . والعلم بالنجاسة وصدور استعمال منه -بحیث یکون أمارة علی التطهیر- غیرلازم علی الأظهر.
استبراء الحیوان
حادي عشرها: استبراء الجلّال من الحیوان المحلّل بما یخرجه عن اسم الجلل، فإنّه مطهّر لبوله و خرئه. و الأحوط مع زوال اسم الجلل استبراء الحیوان في المدّة المنصوصة للحیوانات؛ و هي في الإبل أربعون یوماً و في البقرة ثلاثون و في الغنم عشرة أیّام و في البطّة خمسة أو سبعة و في الدجاجة ثلاثة أیّام و في غیرها یکفي زوال الاسم.
الصافی،الگلپایگانی: مسألة ۶۲۱- الحادي عشر: استبراء الجَلاَّل من الحیوان المحلل بما یخرجه عن اسم الجلل، فإنه مطهر لبوله و خرئه.
{ الگلپایگانی : والأحوط مع ذلک استبراء ...}و لا یترک الاحتیاط مع ذلک باستبراء الحیوان في المدة المنصوصة و هي: في الإبل أربعون یوماً، و في البقر ثلاثون یوماً، و في الغنم عشرة أیام، و في البط خمسة أو سبعة، و في الدجاج ثلاثة، و في غیرها یکفي زوال الإسم.
البهجت : ۱۱- استبراء الحیوان
البهجت : استبراء الجلّال من الحیوان المحلّل بما یخرجه عن اسم الجلل، فإنّه مطهّر لبوله و خرئه؛ و الأحوط وجوباً مع زوال اسم الجلل، استبراء الحیوان في المدّة المنصوصة للحیوانات، و هي في الإبل أربعون یوماً ؛ و في البقرة ثلاثون یوماً ،و في الغنم عشرة أیّام؛ و في البطّة خمسة أو سبعة أیّام ، و في الدجاجة ثلاثة أیّام ، و في غیرها یکفي زوال الاسم.
