صلاة ليلة الدفن

وهي ركعتان¹، يقرا في الاولى بعد الحمد اية الكرسيّ الى (هم فيها خالدون² ) وفي الثانية بعد الحمد سورة القدر عشر مرّات، ويقول بعد السلام³  : «اللّهمّ صلّ على محمّد وال محمّد وابعث ثوابها الى قبر فلان»، ويسمّي الميّت. ففي مرسلة الكفعمي وموجز ابن فهد قال النبيّ صَلَّی اللهُ علیهِ واله: «لاياتي على الميّت اشدّ من اوّل ليلة، فارحموا موتاكم بالصدقة فان لم‌تجدوا فليصلّ احدكم، يقرا في الاولى الحمد واية الكرسيّ، وفي الثانية الحمد والقدر عشرا، فاذا سلّم قال: اللّهمّ صلّ على محمّد وال محمّد وابعث ثوابها الى قبر فلان، فانّه تعالى يبعث من ساعته الف ملک الى قبره، مع كلّ ملک ثوب وحلّة» ومقتضى هذه الرواية انّ الصلاة بعد عدم وجدان مايتصدّق به، فالاولى الجمع بين الامرين مع الامكان، وظاهرها ايضا كفاية صلاة واحدة، فينبغي ان لايقصد الخصوصيّة في اتيان اربعين، بل يؤتى بقصد الرجاء او بقصد اهداء الثواب.

 (1) المكارم: يؤتى بها بقصد القربة المطلقة.

(2) الامام الخميني، السيستاني: على الاحوط.

المظاهري: على الاحوط الاولى وان كان الاقوى الكفاية الى (و هو العلىّ العظيم)

(3) المظاهري: على الاحوط الاولى وان كان الاقوى جواز الترک.

 مسالة 1: لا باس بالاستيجار لهذه الصلاة¹  واعطاء الاجرة وان كان   الاولى²  للمستاجر الاعطاء بقصد التبرّع او الصدقة، وللمؤجر الاتيان تبرّعا وبقصد الاحسان الى الميّت.

 (1) المكارم: فيه اشكال، كما مرّ في بحث الصلاة الاستئجاري من انـّه ليس لما تداول في ايّامنا من الاستئجار للصلاة وشبهها في اثار النبي صَلَّی اللهُ علیهِ واله والائمّة علیهِم السَّلام : عين ولا اثر؛ وقياسه على الحجّ قياس مع الفارق.

(2) الگلپايگاني: بل لايُترک الاحتياط بذلک.

اللنكراني: لكنّه يخرج حينئذٍ عن حقيقة الاجارة والاستنابة.

 مسالة 2: لا باس باتيان شخص واحد ازيد من واحدة بقصد اهداء الثواب اذا كان متبرّعا او اذا اذن له المستاجر؛ وامّا اذا اعطي دراهم للاربعين فاللازم استيجار اربعين، الّا اذا اذن المستاجر. ولايلزم مع اعطاء الاجرة اجراء صيغة الاجارة، بل يكفي اعطاؤها بقصد ان يصلّي.

مسالة 3: اذا صلّى ونسي اية الكرسيّ في الركعة الاولى او القدر في الثانية، او قرا القدر اقلّ من العشرة نسيانا، فصلاته صحيحة، لكن لايجزي¹ عن هذه الصلاة، فان كان اجيرا وجب عليه الاعادة.

 (1) المظاهري: بل يجزي.

 مسالة 4: اذا اخذ الاجرة ليصلّي ثمّ نسي فتركها في تلک الليلة، يجب عليه¹ ردّها الى المعطي او الاستيذان منه لان يصلّي في ما بعد ذلک بقصد اهداء الثواب. ولو لم‌يتمكّن من ذلک، فان علم برضاه² ، بان يصلّي هدية او يعمل عملا اخر، اتى بها، والّا تصدّق بها عن صاحب المال³.

 (1) اللنكراني: في صورة الاستيجار، لا التبرّع

(2) السيستاني: تقدّم ما يرتبط بالمقام في فصل: (المستحبّات قبل الدفن وحينه وبعده).

(3) السيستاني: مع الياس عن‌الوصول اليه، ويستاذن ‌الحاكم الشرعيّ في ذلک على الاحوط.

 مسالة 5: اذا لم‌يدفن الميّت الّا بعد مدّة، كما اذا نقل الى احد المشاهد، فالظاهر انّ الصلاة تؤخّر الى ليلة ‌الدفن¹ وان‌ كان ‌الاولى²  ان يؤتى‌بها في اوّل ليلة بعدالموت.

 (1) السيستاني: هذا في الكيفيّة الاولى المذكورة في اوّل الفصل؛ وامّا الكيفيّة الثانية الاتية في المسالة اللاحقة، فظاهر الرواية الواردة بها استحبابها في اوّل ليلة بعد الموت.

(2) اللنكراني: اي ضمّ هذه ايضا.

المظاهري: لا اولويّة فيه اصلا.

 مسالة 6: عن الكفعميّ انـّه بعد ان ذكر في كيفيّة هذه الصلاة ما ذكر، قال: وفي رواية اخرى: بعد الحمد التوحيد مرّتين في الاولى وفي الثانية بعد الحمد (الهيكم التكاثر) عشرا، ثمّ الدعاء المذكور. وعلى هذا فلو جمع بين الصلاتين بان ياتي اثنتين بالكيفيّتين، كان اولى¹ .

 (1) المظاهري: بل الجمع بين الروايتين يقتضي التخيير بينهما.

 مسالة 7: الظاهر جواز الاتيان بهذه الصلاة في اىّ وقت كان من الليل، لكنّ الاولى التعجيل بها بعد العشائين، والاقوى جواز الاتيان بها بينهما، بل قبلهما ايضا، بناءً على المختار من جواز التطوّع لمن عليه فريضة؛ هذا اذا لم‌يجب عليه بالنذر او الاجارة او نحوهما، والّا فلا اشكال.