القول فی السعی

مسألة 1: يجب بعد ركعتي الطواف السعي بين الصفا والمروة، ويجب أن يكون سبعة أشواط؛ من الصفا إلى المروة شوط، ومنها إليه شوط آخر. ويجب البدأة بالصفا والختم بالمروة، ولو عكس بطل، وتجب الإعادة أينما تذكّر¹ ولو بين السعي.

 (1) اللنكراني: وكذا في صورة ارتفاع الجهل.

 مسألة 2: يجب على‌الأحوط أن يكون الابتداء بالسعي من أوّل جزء من الصفا، فلو صعد¹  إلى بعض الدرج في الجبل وشرع كفى، ويجب الختم بأوّل جزء من المروّة، وكفى الصعود إلى بعض الدرج. ويجوز السعي ماشياً وراكباً، والأفضل المشي.

 (1) اللنكراني: ويكفي في هذا الزمان الذي لاتكون الدرج باقية الشروع من أوّل جزء مرتفع من الصفا، والختم بأوّل جزء كذلک من المروة، وعليه فلاإشكال في السعي مع المراكب النقلية المتداولة في هذا الزمان.

 مسألة 3: لايعتبر الطهارة من الحدث ولاالخبث ولاستر العورة في السعي؛ وإن كان الأحوط الطهارة من الحدث.

مسألة 4: يجب أن يكون السعي بعد الطواف وصلاته، فلو قدّمه على الطواف أعاده بعده ولو لم‌يكن عن عمد وعلم.

مسألة 5: يجب أن يكون السعي من الطريق المتعارف، فلايجوز الانحراف الفاحش؛ نعم، يجوز من الطبقة الفوفانيّة أو التحتانيّة لو فرض حدوثها؛ بشرط أن تكون بين الجبلين؛ لافوقهما أو تحتهما. والأحوط اختيار الطريق المتعارف قبل إحداث الطبقتين.

مسألة 6: يعتبر عند السعي إلى المروة أو إلى الصفا الاستقبال إليهما، فلايجوز المشي على الخلف أو أحد الجانبين، لكن يجوز الميل بصفحة وجهه إلى أحد الجانبين أو إلى الخلف. كما يجوز¹  الجلوس والنوم على الصفا أو المَروة أو بينهما قبل تمام السعي ولو بلا عذر.

 (1) اللنكراني: الأحوط أن لايكون بمقدار يقدح في الموالاة العرفية.

 مسألة 7: يجوز تأخير السعي عن الطواف وصلاته للاستراحة وتخفيف الحرّ بلا عذر حتّى إلى الليل، والأحوط عدم التأخير إلى الليل، ولايجوز التأخير إلى الغد بلا عذر.

مسألة 8: السعي عبادة تجب فيه ما يعتبر فيها؛ من القصد وخلوصه، وهو ركن، وحكم تركه عمداً أو سهواً حكم ترک الطواف كما مرّ.

مسألة 9: لو زاد فيه سهواً شوطآ أو أزيد صحّ سعيه، والأولى قطعه من حيث تذكّر وإن لايبعد جواز¹ تتميمه سبعاً. ولو نقصه وجب² الإتمام أينما تذكّر، ولو رجع إلى بلده وأمكنه الرجوع بلا مشقّة وجب، ولو لم‌يمكنه أو كان شاقّاً استناب. ولو أتى ببعض الشوط الأوّل وسها ولم‌يأت بالسعي فالأحوط الاستئناف.

 (1) اللنكراني: بل استحبابه.

(2) اللنكراني: إذا أتمّ الشوط الرابع، وإلّا فالأحوط الاستئناف من رأس، كما إذا أتى ببعض الشوط الأوّل على ما ذكر في ذيل المسألة.

 مسألة 10: لو أحلّ في عمرة التمتّع قبل تمام السعي سهواً بتخيّل الإتمام وجامع زوجته، يجب عليه إتمام السعي، والكفّارة بذبح بقرة على‌الأحوط¹ ، بل لوقصّر² قبل تمام السعي سهوآ وفعل ذلک فالأحوط الإتمام والكفّارة، والأحوط³ إلحاق السعي في غير عمرة التمتّع به فيها في الصورتين.

 (1) اللنكراني: بل على الأقوى، من دون فرق بين ما إذا طاف ستّة أشواط أو أقلّ.

(2) اللنكراني: من دون فرق بين تقليم الظفر وقصّ الشعر.

(3) اللنكراني: الأولى.

 مسألة 11: لو شکّ في عدد الأشواط بعد التقصير يمضي ويبني¹ على الصحّة. و كذا لو شکّ في الزيادة بعد الفراغ عن العمل. ولو شکّ في النقيصة بعد الفراغ والانصراف ففي البناء على الصحّة إشكال²، فالأحوط إتمام ما احتمل من النقص. ولو شکّ بعد الفراغ أو بعد كلّ شوط في صحّة ما فعل بنى على الصحّة. وكذا لو شکّ في صحّة جزء من الشوط بعد المُضيّ.

 (1) اللنكراني: سواء كان الشکّ في النقيصة أو في الزيادة.

(2) اللنكراني: حتّى بناءً على اعتبار الموالات، كما مرّ أنّه مقتضى الاحتياط اللزومي.

 مسألة 12: لو شکّ وهو في المروة بين السبع والزيادة كالتسع مثلا بنى على الصحّة. ولو شکّ في أثناء الشوط أنّه السبع أو الستّ مثلا بطل سعيه، وكذا في أشباهه من احتمال النقيصة. وكذا لو شکّ في أنّ ما بيده سبع أو أكثر قبل تمام الدور.

مسألة 13: لو شکّ بعد التقصير في إتيان السعي بنى على الإتيان، ولو شکّ بعد اليوم الذي أتى بالطواف في إتيان السعي، لايبعد¹ البناء عليه أيضاً، لكن الأحوط  الإتيان به إن شکّ قبل التقصير.

 (1) اللنكراني: إن كان المشكوک هو التأخير على فرض الترک لالعذر، وأمّا إذا كان المشكوک هو التأخير على فرض الترک لعذر فلامجال للبناء عليه.