القول فی کیفیّة غُسل المیّت

یجب أوّلاً إزالة النجاسة عن بدنه، و الأقوی کفایة غسل کلّ عضو قبل تغسیله و إن کان الأحوط تطهیر جمیع الجسد قبل الشروع في الغسل. و یجب تغسیله ثلاثة أغسال، أوّلها بماء السدر ثمّ بماء الکافور ثمّ بالماء الخالص. و لو خالف الترتیب عاد إلی یحصل به بإعادة ما حقّه التأخیر. و کیفیّة کلّ غسل من الأغسال الثلاثة کغسل الجنابة فیبدأ بغسل الرأس و الرقبة ثمّ الطرف الأیمن ثمّ الأیسر. و لا یکفي الارتماس في الأغسال الثلاثة علی الأحوط بأن یکتفي في کلّ غسل بار تماسة واحدة. نعم یجوز في غسل کلّ عضو من الأعضاء الثاثة من کلّ غسل من الأغسال الثلاثة رمس العضو في الماء الکثیر مع مراعاة الترتیب.

یجب أوّلاً إزالة النجاسة عن بدنه. و الأقوی کفایة غسل کلّ عضو قبل تغسیله و إن کان الأحوط تطهیر جمیع الجسد قبل الشروع في الغسل. و یچب تغسیله ثلاثة أغسال: أوّلها بماء السدر، ثمّ بماء الکافور، ثمّ بالماء الخالص. و لو خالف الترتیب عاد إلی ما یحصل به بإعادة ما حقّه التأخیر. و کیفیّة کلّ غسل من الأغسال الثلاثة کغسل الجنابة، فیبدأ بغسل الرأس و الرقبة ثمّ الطرف الأیمن ثمّ الأیسر. و لا یکفي الارتماس في الأغسلا الثلاثة علی الأحوط، بأن یکتفي في کلّ غسل بارتماسة واحدة. نعم، یجوز في غسل کلّ عضو من الأعضاء الثلاثة من کلّ غسل من الأغسال الثلاثة رمس العضو في الماء الکثیر مع مراعاة الترتیب.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 238): یجب أولاً إزالة النجاسة عن بدن المیّت، و الأقوی کفایة غَسل کلّ عضو قبل تغسیله، و إن کان الأحوط تطهیر جمیع الجسد قبل الشروع في الغُسل.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 239): یجب تغسیله ثلاثة أغسال: بماء السِّدر، ثم بماء الکافور، ثم بالماء الخالص. و لو خالف الترتیب وجب أن تفعل ما یتحقَّق به. و کیفیة کلِّ غُسل من الأغسال الثلاثة کغُسل الجنابة: فیبدأ بغَسل الرأس و الرقبة، ثم الجنب الأیمن، ثم الأیسر. و لا یکفي الإرتماس في الأغسال الثلاثة علی الأحوط، بأن یکتفي في کل غسل برمسَةٍ واحدة، نعم یجوز في غَسل کل عضو من الأغضاء الثلاثة من کل غُسل رمس العضو في الماء الکثیر مع مراعاة الترتیب.

(مسألة 1): یعتبر في کلّ من السدر و الکافور أن یکون بمقدار یصدق أنّه مخلوط بهما مع بقاء الماء علی إطلاقه.

الخمینی(مسألة 1)یعتبر في کلّ من السدر و الکافور أن یکون بمقدار یصدق أنّه مخلوط بهما مع بقاء الماء علی إطلاقه.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 240): یعتبر في کلّ من السدر و الکافور أن یصدق علی الماء أنه مخلوطٌ به، مع بقائه علی إطلاقه.

(مسألة 2):إذا تعذّر أحد الخلیطین أو کلاهما غسّل بالماء الخالص بدل المتعذّر علی الأحوط قاصداً به البدلیّة مراعیاً للترتیب بالنیّة.

الخمینی(مسألة 2)لو تعذّر أحد الخلیطین أو کلاهما غُسّل بالماء الخالص بدلاً عمّا تعذّر علی الأحوط، بل وجوبه لا یخلو من قوّة قاصداً به البدلیّة مراعیّاً للترتیب بالنیّة.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 241): إذا تعذّر أحد الخلیطین أو کلاهما غُسِّل بالماء الخالص بدل المتعذِّر علی الأحوط، ناویاً به البدلیة، مراعیاً الترتیب بالنیة.

(مسألة 3): إذا فقد الماء للغسل ییمّم ثلاث تیمّمات بدلاً عن الأغسال الثلاثة علی الترتیب، و الأحوط تیمّم آخر بقصد بدلیّة المجموع. و ییمّم أیضاً إذا کان مجروحاً أو محروقاً أو مجدوراً بحیث یخاف من تناثر جلده لو اغتسل. و یجب أن یکون التیمّم بید الحيّ و إن کان الأحوط تیمّم آخر بید المیّت إن إمکن، و یکفي ضربة واحدة للوجه والیدین و إن کان الأحوط التعدّد.

الخمینی(مسألة 3) لو فقد الماء للغسل ییمّم ثلاث تیمّمات بدلاً عن الأغسال علی الترتیب. و الأحوط تیمبم آخر بقصد بدلیّته عن المجموع و إن کان الأقوی عدم لزومه. و ییمّم أیضاً لو کان مجروحاً أو محروقاً أو مجدوراً بحیث یخاف من تناثر جلده لو غسّل. و لا یترک الاحتیاط بالتیمّم بید الحيّ و بید المیّت مع الإمکان و إن لا یبعد جواز الاکتفاء بید المیّت إن أمکن. و یکفي ضربة و احدة للوجه و الیدین و إن کان الأحوط التعدّد.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 242): إذا فقد الماء یَمَّمه ثلاث تیمُّمات بدلاً عن الأغسال الثلاثة علی الترتیب، و الأحوط تیمُّمٌ رابعٌ بنیة البدل عن المجموع، و أن ینوي في التیمُّم الثالث ما في الذمة من البدل عن الجمیع أو عن خصوص الماء القراح، و ییمِّمه أیضاً إذا کان مجروحاً أو محروقاً أو مجدوراً بحیث یُخاف من تنائر جلده لو غُسِّل. و یجب أن یکون التیمُّم بید الحي، و إن کان الأحوط تیمُّمٌ آخر بید المیت إن أمکن، و یکفي ضربةٌ واحدة للوجه و الیدین، و إن کان الأحوط التعدُّد.

(مسألة 4): إذا لم یکن عنده من الماء إلّا بمقدار غسل واحد غسّله غسلاً واحداً و ییمّمه تیمّمین، فإن کان عنده الخلیطان أو السدر خاصّة صرف الماء في الغسل الأوّل وییمّمه للأخیرین و إن لم یکونا عنده فیحتمل أن یکون الحکم کذلک، و یحتمل قریباً وجوب صرفه في الثالث و التیمّم للأوّلین. و طریق الاحتیاط في مراعاة الاحتمالین بأن ییمّم تیمّمین بدلاً عن الغسلین الأوّلین علی الترتیب احتیاطاً ثمّ یغسّل بالماء بقصد ما في الذمّة مردّداً بین کونه الغسل الأوّل أو الثالث ثمّ تیمّمین بقصد الاحتیاط أحدهما بدلاً عن الغسل للثاني و الآخر بدلاً عن الثالث. و إذا کان عنده الکافور فقط صرفه في الغسل الثاني و ییمّمه للأوّل و الثالث، و یحتمل صرفه في الأوّل و التیمّم للأخیرین، و الأحوط أن ییمّم أوّلاً بدلاً عن الغسل الأوّل ثمّ یغسّل بماء الکافور قاصداً به ما في الواقع من بدلیّته عن الغسل بماء السدر أو کونه الغسل الثاني ثمّ ییمّم تیمّمین: أحدهما بدلاً عن الغسل بماء الکافور و الثاني بدلاً عن الغسل بالماء الخالص. و لو کان ما عنده من الماء یکفي لغسلین فإن کان عنده الخلیطان صرفه في الأوّلین و یمّمه للثالث. و کذا إذا کان عنده السدر خاصّة.

الخمینی(مسألة 4)لو لم یکن عنده من الماء إلّا بمقدار غسل واحد غسّله غسلاً واحداً و ییمّمه تیمّمین؛ فإن کان عنده الخلیطان أو السدر خاصّة صرف الماء في الغسل الأوّل و ییمّمه للأخیرین؛ و کذا إن لم یکونا عنده علی الأقوی. و یحتمل بعیداً وجوب صرفه للثالث و التیمّم للأوّلین. و طریق الاحتیاط في مراعاة الاحتمالین بأن ییمّم تیمّمین بدلاً عن الغسلین الأوّلین علی الترتیب احتیاطاً، ثمّ یغسّل بالماء بقصد ما في الذمّة مردّداً بین کونه الغسل الأوّل أو الثالث، ثمّ تیمّمین بقصد الاحتیاط: أحدهما بدلاً عن الغسل الثاني و الآخر بدلاً عن الثالث، و لو کان عنده الکافور فقط صرفه في الغسل الأوّل و ییمّمه تیمّمین للثاني و الثالث، و یحتمل بعیداً صرفه في الثاني و التیمّم للأوّل و الثالث. و الأحوط أن ییمّم أوّلاً بدلاً عن الغسل الأوّل، ثمّ یغسّل بماء الکافور قاصداً به ما في الواقع: من بدلیّته عن الغسل بماء السدر أو کونه الغسل الثاني، ثمّ ییمّم تیمّمین: أحدهما بدلاً عن الغسل بماء الکافور و الثاني بدلاً عن الغسل بالماء الخالص. و لو کان ما عنده من الماء یکفي لغسلین فإن کان عنده الخلیطان صرفه في الأوّلین و ییمّمه للثالث؛ و کذا لو کان عنده أحد الخلیطین أو لم یکن شيء منهما.

الصافی: (مسألة 243): إذا لم یکن عنده ماء إلا مقدار غسلٍ واحد، غسَّله غسلاً واحداً و یَمَّمه تیمُّمَین، فإن کان عنده الخلیطان أو السدر خاصة، صرف الماء في الغسل الأول و یمَّمه للأخیرین، و إن لم یکونا عنده. فالأقرب وجوب صرفه في الثالث و ییمّمه عن الأوّلیین و إن کان عنده الکافور فقط فالأحوط أن یُمَمِّمه أوَّلاً بدل الغسل الأول، ثم غسَّله بماء الکافور، ثم یمَّمه بدل الغسل الثالث.

الگلپایگانی: (مسألة 343): إذا لم یکن عنده ماء إلا مقدار غسل واحد، غسَّله غسلاً واحداً و یَمَّمه تَیَمُّمَین، فإن کان عنده الخلیطان أو السِّدر خاصة، صرف الماء في الغسل الأول و یمَّمه للأخیرین، و إن لم یکونا عنده فطریق الإحتیاط أن یُیَمِّمَهُ بدل الغسلین الأوَّلین علی التَّرتیب احتیاطاً، ثم یُغَسِّلَهُ بالماء بنیَّة ما في الذِّمة مردَّداً بین کونه الغسل الأول أو الثالث، ثم تیمُّمین بدل الغسل الثاني و الثالث. و إن کان عنده الکافور فقط، فالأحوط أن یُمَمِّمه أوَّلاً بدل الغسل الأول، ثم یغسِّله بماء الکافور ناویاً به ما في الواقع من بدلیته عن ماءِ السِّدر أو أنه الغسل الثاني، ثم تیمُّمین أحدهما بدلاً عن الغسل بماء الکافور و الثاني عن الغسل بالماء الخالص. و لو کان ما عنده من الماء یکفي لغسلین، فإن کان عنده الخلیطان صرفه في الدوَّلین و یَمَّمه للثالث، و کذا إذا کان عنده السِّدر خاصة.

(مسألة 5): إذا کان المیّت محرماً یغسّله ثلاثة أغسال کالمحلّ، لکن لا یخلط الماء بالکافور في الغسل الثاني إلّا أن یکون موته بعد الطواف في العمرة أو الحجّ، و کذلک لا یحنّط بالکافور.

الخمینی(مسألة 5)لو کان المیّت محرماً یغسّله ثلاثة أغسال کالمحلّ، لکن لا یخلط الماء بالکافور في الغسل الثاني، إلّا أن یکون موته بعد التقصیر في العمرة، و بعد السعي في الحجّ. و کذلک لا یحنّط بالکافور إلّا بعدهما.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 244):  إذا کان المیّت مُحرِماً یغسِّله ثلاثة أغسالٍ کالمُحِلٌ، لکن لا یخلط الماء بالکافور في الغسل الثاني، إلا أن یکون موته بعد التقصیر في العمرة و بعد السعي في الحج، و کذلک لا یحنَّط بالکافور، و لا یقرَّب منه طیب آخر.

(مسألة 6): إذا یمّمه عند تعذّر الغسل أو غسّله بالماء الخالص لأجل تغذّر الخلیط ثمّ ارتفع العذر فإن کان قبل الدفن یجب الغسل في الأوّل و یعیده مع الخلیط في الثاني، و إن کان بعده مضی.

الخمینی(مسألة 6)لو یمّمه عند تعذّر الغسل أو غسّله بالماء الخالص لأجل تعذّر الخلیط ثمّ ارتفع العذر فإن کان قبل الدفن یجب الغسل في الأوّل، و الأحوط إعادته مع الخلیط في الثاني؛ و إن کان بعده مضی.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 245): إذا یمَّمه عند تعذُّر الغسل أو غسل بالماء الخالص لاجل تعذُّر الخلیط ثم ارتفع العذر، فإن کان قبل الدفن فالأحوط وجوب الغسل في الأول، و الإعادة مع الخلیط في الثاني، و إن کان بعد الدَّفن مضی، إلا أن یصادف خروج الجنازة من القبر، فیجري علیه حکم ما قبل الدفن.

(مسألة 7): لو کان علی المیّت غسل جنابة أو حیض أو نحوهما أجزأ عنها غسل المیّت.

الخمینی(مسألة 7)لو کان علی المیّت غسل جنابة أو حیض أو نحوهما أجزأ عنها غسل المیّت.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 246): إذا کان علی المیّت غسل جنابةٍ أو حیضٍ أو نحوهما، أجزأ عنها غسل المیّت.

(مسألة 8): إذا دفن المیّت بلا غسل و لو نسیاناً وجب نبشه لتغسیله، و کذا إذا ترک بعض الأغسال أو تبیّن بطلانها، و کذا إذا دفن بلا تکفین أو مع الکفن الغصبي. و أمّا إذا تبیّن إنّه لم یصلّ علیه إو تبیّن بطلانها فلایجوز نبشه لأجلها بل یصلّی علی قبره.

الخمینی(مسألة 8)لو دفن بلا غسل و لو نسیاناً وجب نبشه لتغسیله إن لم یکن فیه محذور: من هتک حرمة المیّت لأجل فساد جثّته، أو الحرج علی الأحیاء بواسطة رائحته أو تجهیزه؛ و کذا إذا ترک بعض أغساله أو تبیّن بطلانه؛ و کذا إذا دفن بلا تکفین. و أمّا لو دفن مع الکفن الغصبيّ فإن لم یکن في النبش محذور یجب، و أمّا مع المحذور المتقدّم ففیه إشکال. و الأحوط للمغصوب منه أخذ قیمة الکفن. نعم، لو کان الغاصب هو المیّت فالأقوی جواز نبشه حتّی مع الهتک. و لو تبیّن أنّه لم یصلّ علیه أو تبیّن بطلانها لا یجوز نبشه، بل یصلّی علی قبره.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 247): إذا دفن المیِّت بلا غسل و لو نسیاناً وجب نبش قبره لتغسیله، ما لم یمضِ زمانٌ یوجب هتک حرمته بانتشار رائحته أو تنائر لحمه مثلاً، و إلا فلا یبعد لزوم التأخیر حتی یصیر عظاماً فیجري علیها حکمها. و کذا إذا لم یغسلوه بعض الاغسال أو تبیَّن بطلانها. و کذا إذا دفن بلا تکفین، أو بکفن مغصوب و لم یرض صاحبه تبرُّعاً أو بعوض، و الأحوط له الرضا.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 248): إذا تبیَّن أنه لم یُصلَّ علیه، أو تبیَّن بطلانها، فلا یجوز النبش لأجلها، بل یُصلَّی علی قبره.

(مسألة 9): لا یجوز أخذ الاُجرة علی تغسیل المیّت إلّا إذا جعل الاُجرة في قبال بعض الاُمور الغیر الواجبة، مثل تلیین إصابعه و مفاصله و غسل یدیه قبل التغسیل إلی نصف الذراع و غسل رأسه برغوة السدر أو الخطمي و غسل فرجیه بالسدر أو الاُشنان قبل التغسیل و تنشیفه بعد الفراغ بثوب نظیف و غیر ذلک.

الخمینی(مسألة 9) لا یجوز أخذ الاُجرة علی تغسیل المیّت، إلّا إذا جعلت الاُجرة في قبال بعض الاُمور غیر الواجبة، مثل تلیین أصابعه و مفاصله، و غسل یدیه قبل التغسیل إلی نصف الذراع، و غسل رأسه برغوة السدر أو الخطميّ، و غسل فرجیه بالسدر أو الإشنان قبل التغسیل، و تنشیفه بعد الفراغ بثوب نظیف، و غیر ذلک.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 249): لا یجوز أخذ الأجرة علی تغسیل المیّت، إلا إذا جُعِلت الأجرة في قبال بعض الأمور غیر الواجبة، مثل تَلیین أصابعه و مفاصله، و غَسل یدیه قبل التغسیل إلی نصف الذراع، و غَسل رأسه برغوة السدر أو الخَطمِي قبل التغسیل، و تنشیفه بعد الفراغ بثوب نظیف، و غیر ذلک.

(مسألة 10): إذا تنجّس بدن المیّت بعد الغسل أو في أثنائه – بخروج نجاسة أو نجاسة خارجة – لا یجب معه إعادة الغسل حتّی فیما لو خرج منه بول أو غائط علی الأقوی، و إن کان الأحوط إعادته فیما لو خرجا في الأثناء. نعم یجب إزالة الخبث عن جسده و لو کان بعد وضعه في القبر ألّا مع التعذّر و لو لاستلزامها هتک حرمته بسبب إخراجه.

الخمینی(مسألة 10)لو تنجّس بدن المیّت بعد الغسل أو في أثنائه بخروج نجاسته أو نجاسة خارجیّة لا یجب إعادة غسله حتّی في ما خرج منه بول أو غائط علی الأقوی و إن کان الأحوط إعادته لو خرجا في أثنائه. نعم، یجب إزالة الخبث عن جسده؛ و الأحوط ذلک و لو کان بعد وضعه في القبر، إلّا مع التعذّر و لو لاستلزامه هتک حرمته بسبب الإخراج.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 250): إذا تنجِّس بدن المیّت بعد الغُسل أو في أثنائه بخروج نجاسة أو نجاسة خارجةٍ، لا یجب معه إعادة الغسل، حتی لو خرج منه بول أو غائط علی الأقوی، و إن کان الأحوط إعادته لو خرجا في الأثناء، نعم یجب إزالة الخبث عن جسده و لو کان بعد وضعه في القبر إلا مع التعذر، کما إذا استلزم إخراج جسده هَتکُ حرمته.

(مسألة 11): اللوح أو السریر الذي یغسّل علیه المیّت لا یجب غسله بعد کلّ غسل من الأغسال الثلاثة. نعم الأحوط غسله لمیّت آخر، و إن کان الأقوی أنّه یطهر بالتبعیّة. و کذا الحال في الخرقة الموضوعة علیه فإنّها أیضاً تطهر بالتبع.

الخمینی(مسألة 11)اللوح أو السریر الّذي یغسّل علیه المیّت لا یجب غسله بعد کلّ غسل من الأغسال الثلاثة. نعم، الأحوط غسله لمیّت متأخّر و إن کان الأقوی أنّه یطهر بالتبعیّة؛ و کذا الحال في الخرقة الموضوعة علیه، فإنّها أیضاً تطهر بالتبع.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 251): لا یجب غَسلُ اللَّوح أو السریر الذي یغسَّل علیه المیت بعد کل واحدٍ من الأغسال الثلاثة. نعم الأحوط غَسله لمیّت آخر، و إن کان الأقوی أنه یَطهر بالتبعیة. و کذا الحال في الخرقة الموضوعة علیه، فإنها أیضاً تَطهر بالتَّبع.

(مسألة 12): الأحوط أن یوضع المیّت حال الغسل مستقبل القبلة علی هیئة المحتضر.

الخمینی(مسألة 12)الأحوط أن یوضع المیّت حال الغسل مستقبل القبلة علی هیئة المحتضر و إن کان الأقوی أنّه من السنن.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 252): الأحوط أن یوضع المیِّت حال الغسل مستقبل القبلة علی هیئة المحتضَر.

(مسألة 13): لا یجب الوضوء للمیّت علی الأصحّ، نعم یقوی استحبابه بل هو الأحوط، و ینبغي تقدیمه علی الغسل.

الخمینی(مسألة 13) لا یجب الوضوء للمیّت علی الأصحّ. نعم، یقوی استحبابه، بل هو الأحوط، و ینبغي تقدیمه علی الغسل.

الصافی،الگلپایگانی: (مسألة 253): لا یجب تَوضِیيءُ المیت علی الأصح، نعم یقوی استحبابه، بل هو الأحوط، و ینبغي تقدیمه علی الغُسل.